中原新聞網[探尋客家歷史足跡］

夏荷

邓氏祖根在邓州
    ９月２２日正午，出邓州市城区东南３公里，到一个叫八里王村的地方，我站在一个高大的陵墓前。邓州市文化局局长、邓州邓姓研究会副会长门书华说，这就是邓氏十九世祖、邓国侯吾离的陵寝。在邓州，这是惟一一个邓氏知名先祖的坟茔了。它见证了古邓国的历史。从邓国到邓姓，门局长如数家珍。
    他翻开《山海经》和《列子》，里边记载了“夸父追日”的神话。在渴死时，夸父“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林，邓林密广数千里”。夸父弃杖所化的“邓林”，就是今邓州市林扒镇，古代即称邓林镇。“邓”由此而来。邓州市历史可谓悠久。夏、商、周三代为国，春秋入楚，置穰邑，秦设县，隋开皇三年（５８３年）设邓州，１９１３年改州为县，１９８８年１１月，复称邓州。
    按传统的说法，邓姓主要有三种不同的起源。一是出自姒姓（夏的始祖大禹为姒姓）。相传夏朝时帝仲康有子孙封在邓国，邓君的后世子孙就以国为氏，称邓氏。二是出自曼姓。商王武丁封他的叔父（曼季）于邓国曼城，是为曼侯，称曼氏，曼氏后来又改封邓国，经西周、春秋延续了６００多年。西周时，邓国是周朝南方较为重要的一个异姓侯国，但因与楚为敌，于公元前６７８年被楚国灭掉。邓侯子孙为纪念故国，便纷纷改姓邓，史称邓姓正宗。三是出自李氏。五代十国时期的南唐后主李煜的第８子李从镒，在邓国受封为邓王。公元９７５年南唐为北宋所灭后，宋太宗下令缉拿南唐宗室，李从镒之子天和出逃，以父亲封地为氏，其后世子孙遂称邓氏。
   
◎之二

夏荷

　　如上三种说法无论以哪一种为准，都能表明邓氏祖根就在邓州。于去年９月１５日召开的专家邓氏宗亲研讨会得出了一致结论：邓氏乃黄帝的直系后代。专家们结合夏、商、周断代工程研究情况认定，邓国的建立应自夏始，而且邓姓是黄帝的直系后代。据《明嘉靖邓州志》记载：“夏，帝仲康封其子于邓。”自此始有邓国，距今已３０００多年。仲康是大禹的后代，大禹是颛顼的后代，颛顼帝是黄帝的孙子，因此说邓氏是黄帝的直系后代。
　　早在炎黄二帝时，一个以登（邓）命名的远古部落已出现在今邓州市一带，这一部落的首领邓伯温曾在黄帝时加入中原地区的部落联盟，并随着黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。后来，夏朝时，帝仲康封其子于邓，始有邓国，距今约４０００年。商王武丁时，大封诸侯，公元前１２６４年，将其叔父曼封于邓地，为一世邓国侯，国都在今邓州城。其后，子孙即以国为氏而姓邓。邓国第十九世邓侯，名宣，字吾离，在位期间励精图治，在大国争霸的形势下求生存，曾多方与大国交好。吾离是第一个见于正史的邓国国君，在邓国的发展史上有着特殊的地位。公元前７０５年，邓侯吾离又与谷伯绥去今山东曲阜朝拜鲁国。此时邓国中兴，国势昌盛，屹立于列国之林，史称吾离为邓国中兴之君，约于公元前７００年病逝，葬于国都南郊，即今八里王村。历经沧桑，陵存至今，世人皆谓“邓氏第一陵”。
　　邓国袭侯２２代，历时５８６年（自夏代起约为１３００年）。子孙在亡国后，大多仍安居故土，有的还在楚国做了官。战国、秦、汉，由于战乱、官职调迁等原因，邓氏有移居于今四川、陕西、江苏等省者。西汉中叶，邓氏一支徙居新野，至东汉初，因族人邓禹（曼公第４７传孙）为光武帝刘秀中兴汉室立下大功及与东汉皇室的亲戚关系，一跃而成为东汉显赫的家族。至安帝时，因有人诬告邓悝、邓弘曾反对立安帝，引起安帝不满，使邓氏遭受了一次大的劫难。此后，邓氏后裔开始了不间断的痛苦外迁。

◎之三

夏荷

从中原走向四方
    邓姓的大迁徙就始于东汉安帝时这次劫难。此后，邓氏后裔随中原人口的大规模迁徙，至少有５次。其中第二次是在唐朝初年，皇命陈政、陈元光大将军带领中原８４姓包括邓姓，迁闽南的漳州、泉州；第三次是在唐末，王审之、王潮率兵并中原民众包括邓姓，迁福建；第四次在北宋至南宋期间，迁徙人口众多，往江西、广东、广西等地。
    无论迁到何处，邓姓人都靠自己的双手辛勤劳动，最终落地生根、枝繁叶茂。具体而言，西晋末年永嘉之乱时，邓叔攸迁至福建宁化石壁乡，后又分支泉州等地。东晋十六国时，中原邓氏大举南迁，分布于江南的许多省份，以江西、江苏居多。唐朝初年，迁至闽南的漳州、泉州。唐末迁福建。北宋初，南唐后主李煜的侄子李天和，为躲避宋室缉捕，逃到安化（今属湖南）改为邓姓，为邓姓家族增添了新的属员。北宋至南宋期间，又有邓姓迁居江西、广东、广西等地。明末，福建人邓显祖移居台湾。此后，闽粤邓姓又有一些人向台湾迁徙，进而又有徙居海外者。广东及香港一带的邓姓，其先祖的播迁路线，就是由邓州到新野，或经江西、或经福建而迁入广东、香港。台湾的邓姓，多是由福建及广东两地迁入，据台湾《邓氏族谱》记载，最早入台的是邓显祖，明代末年，由江西宜黄县经福建移居台湾。清代康熙末年，又有一位福建泉州人邓旋其迁台。其后，还有广东人邓彦等入迁台湾。经过３２００多年的迁徙繁衍发展，邓姓人如今已遍布全国。
    如今，邓姓已成为我国的百家大姓之一，总人口大约有７００万，在我国１３亿人口中，邓姓人群大约占０．５４％，在我国当今常用的３０００多个姓氏中，邓姓居第３４位。分布最为集中的是四川、广东、湖南三省，大约占邓姓总人数的５６％，其次是湖北、河南、江西、云南、广西、福建、海南、陕西等省。在香港、台湾两地，邓姓亦是名门望族。此外，在美国、英国、加拿大、新加坡、马来西亚、泰国、越南等２０多个国家都有分布。

◎之四

夏荷

邓氏代有英杰出
　　邓姓历史名人众多，彪炳于史册者有２００余人。
　　最早扬名于史的邓氏先人，是春秋末期的法家先驱、名家邓析子。邓析子，为郑国大夫。他创办私学，以所做“竹刑”（一部写在竹简上的法律）教人，宣传法治。他“操两可之说，设无穷之词”，对后来辩者颇有影响。汉时大夫邓通，汉文帝赐给蜀郡严道铜山，许其铸钱，邓氏钱遍于天下。三国时的曹魏大将邓艾，蜀汉大将邓芝，都是声誉卓著的人物。晋时的邓攸，官至尚书右仆射，南下时携一子一侄，途中不能两全，乃弃子全侄，为时人称赞。
　　明清之际，先后涌现出明末福建农民起义将领邓伯孙、首领邓茂七；清末海军将领邓世昌，著名篆刻家、书法家邓石如，两广总督、与林则徐协办整顿海防、查禁鸦片的邓廷桢；著名作家邓显鹤、诗人邓辅纶。现代的邓发、邓中夏、邓拓、邓子恢、邓颖超等人，他们用自己的出色业绩，赢得了世人的敬仰，成为邓姓中的佼佼者。而中国共产党的第一代、第二代领导集体的主要成员，中国改革开放的总设计师，为中国社会主义革命和社会主义建设事业作出了杰出贡献的邓小平，则是邓姓人永远的自豪。
　　９月２３日晚，当我背上行囊，准备踏上返程时，不由对这个古城产生了莫名的依恋。回首这片神奇的土地，在遥遥的历史长河中，面对挑战，它绝不屈服，以卓然之势屹立于诸侯之林。直至今天，这些黄帝的后裔们啊，仍在这片热土上苦心经营并走向四海，创造着无尽的财富和希望。这时，我突然想起了司马迁在《史记·货殖列传》的一句话：邓国，是夏五朝遗民居住的地方。夏人为政，崇尚忠厚朴诚。至今，这里还葆有夏先王传下的遗风……

◎之五

特派记者 杨振东

夏荷

探寻客家历史足迹之江西站（一）
客家民系的摇篮
中原新闻网（2003年10月19日）
来源：郑州晚报
　
推开客家之门
    时光淌过，悠悠千载。一代代黄河子孙，一代代客家先民，溯赣江而上，历尽艰辛，来到赣州。在这里，他们开始用自己勤劳的双手书写新的历史。于是，赣州成为接受中原南迁汉民最早、最多的地区，成为孕育客家民系的摇篮。
    ２００３年９月７日凌晨

夏荷

从秦末到明清的２０００年间，躲避战祸的中原汉民陆续行至此地
客系摇篮
    石城虽小，却饱经沧桑。据《石城县志》记载，春秋时石城为百越之地，战国时先属吴，次隶越，后归楚。秦代束于九江郡，三国时则为揭阳县境地。隋时因“山多石，耸立如城”而得名。那时，这里地广人稀，还是一片荒凉闭塞之地。而今，记者穿行于石城的大街小巷，试图寻找这个曾经被称为“蛮荒之地”小城的苍凉遗风，却怎么也寻不到。
    “那些历史早过去了，客家人改变了这里的一切。”走在崎岖不平的城区民居便道上，石城县政协主席黄光庆谈起客家的历史如数家珍，“我们石城，是客家民系的摇篮和第一个中转站。”
    的确，这里是千里赣江的发源地，县内琴江河又是贡水的二级支流，境内群山环绕，土地肥沃，雨量充沛，日照充足。对于想要躲避战乱、平平安安繁衍生息的外来移民来说，实是理想之地。从秦末到明清之际，２０００年间，躲避战祸的中原汉民陆续行至此地，一部分人就选择留在了这里。
    “秦统一中国以前，石城并无汉人居住。”黄光庆说。秦汉时期虽有少量中原汉民迁入，但直到唐宋时期，他们才开始大量拥入。民国三十八年吴宗慈主编的《江西通志考》里有这样的记载：“夫民即畲即瑶也。”意思是指此地当初最早居住的是畲族和瑶族。汉人定居此地之后，很快就与当地的土著居民融合，并一起开发了闭塞荒凉的石城

夏荷

带着“中原望族”的身份，携着较先进的技术和文化，在迁徙的路上，他们“很骄傲”
反客为主
    一条条狭窄、破旧的古通道，穿过古朴的瓦房别院，一直伸向远方。站在保存完好的巷道中，记者实在想象不出，当年南迁的中原汉民背井离乡，走过这样的道路来到一个陌生的荒蛮之地，他们究竟是一种什么样的心境：悲伤，恐慌，还是无奈﹖
    “不，是骄傲。”黄光庆的说法颇出记者意外。他说，一般被迫迁徙时的无奈和凄苦，在那时的汉民身上并没有多少显现。
    首先，当时由于大量的汉民都是集体迁移，不少都是一个家族、村子的人一起走，他们在迁徙过程中通常能够互帮互助，克服困难。第二，也是最重要的原因，那时的中原汉民，拥有较先进的技术和文化，带有一种“中原望族”的身份，所以在迁徙的路上，他们甚至有“一种骄傲的心态”。进入石城后，他们很快就与当地数量极少的畲瑶族人融合在一起，不断改造、兼并、同化、创新。经过漫长的历史进程，到宋朝时，初步形成了石城客家民系，并最终成型于明清时期。身份为“客家”的中原汉民反客为主，同化了当地的土著居民，这种自豪感在客家人的历史上是无法忽略的。
    黄的说法在１９９１年新华社记者采写的《客家源流考察纪行》一书中得到了佐证。这本书中写道，当年汉民从开封南下，行程５００多公里，一路上所见所闻均为异乡情调，不胜新奇，进入江西南部的赣南地区时有了亲切感，而到了石城，竟有回到了家乡的强烈感觉。
    由此可见，当年中原汉民南迁，除了躲避战祸的无奈，竟也有一种犹太人迁徙世界各地的达观？
   
◎之三

夏荷

从九江、南昌南下进入福建要走石城，从兴国、宁都去福建也须经过石城
闽粤通衢
    坐在石城县文化馆馆长黄泳川的摩托车后面，在县城和村镇的巷道上疾驶，感觉就像穿行在客家人的历史中。
    黄馆长对客家的迁徙路线颇有研究。他说，石城是通往闽粤的咽喉之地，从九江、南昌南下到抚州经广昌进入福建要走石城，从兴国、宁都去福建也必须经过石城。
    摩托车在一面古城墙下停下，记者看到斑驳的墙体上刻着“闽粤通衢”四个大字。虽然经历了多年风雨的打磨，这些石刻的文字依旧显得苍劲有力，沧桑如歌，似乎总有一种力量从字里行间凸显出来。黄馆长说，这就是客家精神的体现，也是石城被称为“客家摇篮”最有力的依据。当年南迁的中原汉民到达的第一站就是石城，大部分汉民都聚集在这里。但是，由于石城是山区小城，空间十分狭小，对一些具有开拓精神的客家先民来说，难有发挥自己能力的余地。较为安定的时候，这些人开始重新举家外迁，寻找更好的发展地。“这些人主要是向闽西、粤东地区迁徙，从石城迁往闽西宁化和长汀的姓氏就有几十种。在石城，像这样的通衢有三四条，都是当年客家人走出石城的主要通道。”黄馆长介绍道。
    １９９８年，广东书法协会副会长廖钺来石城寻亲。在这里参观后，写下了“族根中原地，摇篮客石城”的感慨。这种感慨很快在客家人中流传开去，不少客家人近年来都到石城“闽粤通衢”探访旧土，抚今追昔。
  
◎之四

夏荷

客家人在此形成独特风俗习惯，同时继承了中原热情好客的传统，待客以菜多为耀
石城风物
    走进石城的农村，所见的民居建筑多为“厅屋室”，还有少数的土围、土楼等，古风浓厚。千百年来，客家人在此已经形成了有别于家乡与本地的独特风俗习惯。客家人的主食是大米，辅以番薯、大豆、小麦为补充。饮食习惯一日三餐，主要菜馔有：东坡肉、肉丸、鱼丸、油炸鱼、酱豆子、萝卜干及各类蔬菜。比较有特色的副食有擂茶、米茶、薯粉水饺、米粉等。客家口味以辣为主，做菜比较讲究，他们继承了中原热情好客的传统，待客以菜多为耀。
    石城客家民间文艺十分丰富，最具特色的是客家灯彩。这种民间艺术表演活动，共包括龙灯、船灯、茶篮灯、马灯、狮灯、八宝灯、板桥灯等几十种。黄泳川介绍说，石城自明朝以来，新春佳节舞灯之风盛行，开业、生子等喜庆日子也有灯彩表演。石城灯彩融汇了中原的龙灯、狮灯传统与当地土著艺术的风格，形成了如今的特色，因而被誉为灯彩之乡。

◎之五
   
特派记者尹海涛文

夏荷

探寻客家历史足迹之江西站（二）
小城宁都的自豪
中原新闻网（2003年10月20日）
来源：郑州晚报
　
    一个伟大的民族或者民系背后，总有一些同样伟大的人物，在历史的星河中发出最为璀璨夺目的光芒，支撑着整个民族或者民系历史的脊梁。客家民系也不例外。
    岳飞、文天祥、孙中山、邓小平、陈寅恪……在客家民系多灾多难、坚强不屈的发展过程中，因为这些名人的存在，历史变得厚重起来。一踏上赣州这块凝聚着客家人精魂的红色土壤，我就隐隐感到一种别样的人文底蕴，让人自然而然地充满敬意。特别是走进宁都后，这种敬意不仅得到充分体现，而且可以很清晰触摸到一个又一个客家星空里光芒四射的“明星”。每一个伟大的人物都是一部光辉的历史，解读他们就是解读客家历史。
    从石城乘车向西北而行，两个小时后客车便驶入一个宁静的小城，一条大河将小城拥在怀内，武夷山脉环绕四周。树木郁郁葱葱，将小城掩藏在一片绿色之中。千里赣江在这里无声流淌，落日的余晖漫过武夷山脉，一派宁静、苍凉。
    客车乘务员说，宁都到了。
    ２００３年９月９日，记者漫步走进小城。站在一段斑驳凹凸的古道上，迎接记者的宁都客家文化研究会副主任邓文钦说，这里曾经是客家人迁徙必经古驿道的三岔路口，从这里往东经石城可以进入闽西宁化；南经瑞金转闽西南长汀，也可直抵会昌，寻乌通往粤东梅州各地；西经于都，兴国可达赣州；越过梅关，可达闽北南雄各地。
    在走向县城时映现的一个小山坡上，一座座石碑排列在上面，很是惹眼。邓说，那都是客家先民的坟墓，从大量的谱牒和古墓证实，客家民系中唐宋时南迁汉民大多是沿着抚州的宜黄、乐安、吉州的吉水、永丰进入赣南的北部，首先在宁都落脚，成为客家先民早期聚居地。
    “宁都是一个人杰地灵、名人辈出的纯客家县，宁都三魏、易堂七子、堪舆鼻祖杨筠松、孙中山远祖孙俐都出自这里。”邓文钦用这样的开场白向记者介绍宁都。
   
◎之一

夏荷

宁都三魏
    夕阳西落，一群中原汉民奔波在明朝末年的迁徙路上，他们成群结队南下躲避战乱，从开封一直往南，一路穿山涉水。
    携带着３个儿子的中原贤士魏兆凤，夹在熙熙攘攘的流徙人群中，显得格外忧郁，虽然饱读史书，但看着国家连年战乱，民不聊生，急人之难甚于己的他拒绝了朝廷的封赏，随百姓一起南下迁徙，背井离乡。就这样一路忧虑着，魏兆凤到了宁都山区。到宁都后，魏潜心隐居，传史书给３个儿子，大儿子魏际端自幼好学，２０岁时所著诗文已过３尺；二儿魏禧秉性仁厚，精研史书，造诣很高；三儿魏礼喜欢游历，足迹遍全国，在游记方面有建树。三兄弟天资敏捷，在父亲的教导之下刻苦自励，俱善诗词古文，成了著名的散文家，古时人称“宁都三魏”。
    邓文钦对宁都的客家文化潜心钻研了很多年，在赣州是有名的专家级人物。“客家先民来自中原文化发达地区，落籍宁都后，仍秉承中原遗风，以耕读传家，形成了崇文重教的民风，遂造就了在文化学术领域，客家人英才辈出，延绵不绝。”
    随着邓从１．５米宽的客家居民的小巷道蜿蜒而行，一边是车水马龙的人流，一边是璀璨如星的客家先民，古代和现代就这样在眼前交会，历史和现在就这样在时空碰撞，１０万人口的宁都小城不知不觉中变得厚重起来。
   
◎之二

夏荷

易堂九子
    “去翠微峰看看吧，来宁都，那里是绕不过去的。”邓文钦建议。遂出城向西北方向乘车行约５公里，抬头仰望，翠微峰便呈现在半空中。翠微峰以峰险、洞幽、泉美而闻名于世，被称为道家第三十五福地，翠微峰名在奇特，胜在险要，一夫当关，万夫莫开，历来为兵家必争之地。这里地势险峻，四面均是悬崖，顺着惟一的一条道拾极而上，“易堂九子”渐渐在眼前清晰起来。
    明末清初，因为战乱，“三魏”均无意仕途，终身以布衣结交天下贤士。明亡后，“三魏”举家迁到翠微峰上，并派人守住要道，不受乱兵侵扰，在山上谈学论文。一时，吸引了不少士友加入，其中有南昌的林时益、彭士望，宁都本县的李腾皎、彭任、曾灿、邱维屏等当时有名的文人。这６人和“三魏”在这里聚堂讲《易》，相互切磋，人称“易堂九子”。易堂诸子在魏禧为首的领导下，九家平时躬耕自食，亲如骨肉，被当时的后人传为佳话。
    站在易堂面前，想象着易堂九子坐堂论学的影子，记者深深感动，淡泊名利、相敬互让的中原传统，在易堂九子的血脉得到传承，他们把这些也带到了客居的异乡，把很多人感动得无法言表。号称“明末四公子”之一的方以智亲临翠微峰后，就曾站在记者脚下的方石上千年一叹：易堂真气，天下无两。
   
◎之三

夏荷

风水始祖
    客家名士总是钟情于灵土，“三魏”前脚刚走，杨筠松又来了。进入黄昏的唐朝，黄巢领着一帮子农民，挥舞着反唐大旗，将唐僖宗李俨赶得狼狈逃出长安。官至金紫光禄大夫、掌管灵台地理事务的杨筠松，目睹李唐王朝的衰败，弃官为民，千里奔波来到宁都隐姓埋名，悉心钻研堪舆术。
    杨筠松在民间几乎是一个神话。记者在宁都肖田乡王泥排村探询杨的足迹时，该村年过七旬的老汉廖震虎这样讲述：杨在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读和借出藏书的便利。从而使他获得潜心披阅中国堪舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》等一大批珍贵古籍。在他决定弃官的时候，将库中的所有经典风水地理秘籍带到民间。以他的堪舆术，浪迹各地，为世人勘探风水宝地，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。他平素布衣芒靴，深入民间，怜贫惜苦，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。
    在杨筠松以前，看风水只是皇宫的专利，而杨开创了民间看风水的先例，并且技艺高超，是东南风水文化的创建者

夏荷

总统先祖
    不管“三魏”还是杨筠松，到宁都时都有点“狼狈”，相形之下，孙中山先祖孙俐就从容多了。别人都是被迫或者带着无奈“流徙”此地，孙俐则威风八面地进军宁都。
    唐中和四年，也就是公元８８４年，黄巢的起义大军正风风火火之时，有着百胜将军之称的孙俐奉命率兵抵达当时宁都虔化，带着大批军队浩浩荡荡走进宁都。未等到灭黄巢，孙俐就定居宁都了，客死后葬于著名的县城南郊马家坑。经过许多客家学专家考证，认定孙俐就是孙中山的先祖。
    在邓文钦带领下，记者来到了孙俐的墓地，郁郁葱葱的山林之中，一个饱经风雨侵蚀的墓碑静静地立在那里，但可以看出，很贵族气的一个墓地。邓说，１９８６年，宁都县政府拨款重修了这个墓，当年１１月１５日，在这里隆重举行了“孙中山先生诞辰一百二十周年纪念大会”和“孙中山先祖孙俐墓修复竣工揭幕仪式”，中央、省、市１００多位领导参加。可以看出来，孙俐和孙中山让宁都的客家人很是骄傲了一把。

◎之五
   
特派记者尹海涛文


　

夏荷

探寻客家历史足迹之江西站（三）
将星璀璨耀兴国
中原新闻网（2003年10月21日）
来源：郑州晚报
　
    客家是汉族中一支优秀的民系，在长期的发展过程，形成了一种有别于其他民族或者民系的文化特征。近年来，由于客家人在世界各地的影响渐大，引起中外不少学者的注意，对客家的研究也越来越多，其中不少的学者对于客家精神的认同几乎如出一辙。美国传教士肯贝认为，客家人的南迁是不肯屈服于异族的统治，由于他们颠沛流离、历尽艰辛，所以养成了爱国爱族的精神和同仇敌忾的心理。英国学者布肯顿则在著作中说，客家人有着勤劳、耐苦、节俭、慷慨、团结、爱国、敢作敢为等优点，赞美客家人是“牛乳上的乳酪”。客家学大师罗香林认为，客家精神的核心是团结与革新，开拓与进取。
    从赣州的土地上一路走来，我一直在心底叩问，到底是什么力量，几千年来支撑着客家这样一个世界性的民系逐步壮大？蕴藏在近亿客家人灵魂深处的到底是一种什么样的精神？究竟谁才有资格体现或者代表客家精神，这种精神从何而来？当我探寻的脚步踏上纯客家县兴国的土地，这些疑问获得了初步的答案。
    ２００３年９月１０日。
    按照采访计划，我乘车从宁都赶往兴国。一路上风景宜人，两个小时的车程在不知不觉中过去了。客车刚进兴国县境，一股“霸气”便迎了上来。
    一面１０多米高、２０多米长、呈旗帜形状的红色影背墙，就横在进入县城的必经之路上，上书３个金黄色大字：将军县。没有县名的任何提示，没有任何多余字样，就这３个气势磅礴的大字竖在那里，将一种霸气洒向来访的每一位客人。
   
◎之一