| 三、义民与乱民 客家人因为在客家母亲河地区的经济发展困难，何况在承平时期人口繁殖快速，民生日益困难，于是有人口再外移的趋势。以明末清初为例子，客家人口外移主要的三个方向以中国大陆内地、海外、台湾为代表。明末清初战乱不止，战乱严重的四川省几乎变成无人之地，田园荒芜。于是客家人大量从广东移往湖南、四川等地居住但在移居过程中也散居在所经各地。另外，海外的客家人，龙其是东南业地区的华侨客家人随郑和下西洋以后大量增加。台湾的客家人在郑成功占领台湾以来陆陆续续有客家人移居台湾，但清朝康熙六十（西元一七二一）年，朱一贵起义被镇压后，清政府放宽客家人从大陆移居台湾。台湾客家人于是大量增加，定居于西北台湾的挑园、新竹、苗栗等山地与丘陵地。一般来说偷渡到台湾的客家人则集中在南台湾的高雄、屏东等地。客家人移居台湾的人数较少，较晚，影响力较少，所以只能到山地和丘陵地住。 客家人在海外，很像犹太人。他们或许在本国没有办法发挥其才能，一旦到海外以后，其生命力和生存的潜力就大大施展出来。客家人在工商界、学术界、政治界、艺术界等的杰出表现，似有犹太人的影子，令人敬佩。还有客家人为汉越人的共同体，但基本上客家人均自命为中原人士，以正朔的中国人、中原人自居。一般来说，客家人比较支持中央政府的大一统思想。客家人有所谓的硬颈精神的忠义之风。客家人反对分裂主义，重视气节和忠孝义理，并且也富有尚武的精神。这在台湾政治发展史上有其特别的意义。这也可从以下几个史实得到证明。 客家人与闽南人本为同根生，只因为文与地理背景彼此互有不同，所以客家人与闽南人的民族文化性格是有些差异的。何况闽南人当中的漳州、朱州也有些必然性的不同。闽南人地处“七闽”之地的漳州与泉州，与该地越人世代定居于沿海地区，所以性情比较开放。比之客家人于山间与番族相结合，当然不可同日而语。闽南人中的漳州人务农，泉州人经商。务农为生的漳州人比较倾向于安土重迁的乡民性格，其民族文化性所表现出来是爱护乡土，不善辞令的憨厚务实、不投机取巧的民族本质，此与泉州人以经商为主业的民族文化性格，是有明显差距的。在台湾的漳州人一量定居在台湾以后，就是以乡土为主，因为落地生根、爱乡爱土，有时也会因此而失去理性。在台湾政治发展史上的一些事件，大体上皆是由漳州人带头的，例如西元七二一年朱一贵（漳州长泰人）事件、西元一七三二年吴福生（漳州平和人）事件、西元一七五七年的黄教（漳州龙海人）、西元一七八六年的林爽文（漳州平和人）、西元一八三二年的张丙（漳州南靖人士事件，以及西元一八六二年的戴潮春（漳州龙溪人）事件等等都是如此。相反的，摆平这些事件的“义民”都是客家人或泉州人。客家人经常以捍卫中原正朔为诉求，泉州人多少也有此倾向，在台湾例如新竹埔的义民庙则供奉了许许多多民族英雄诸如沈葆祯、刘铭传、唐景崧、刘永福、丘逢甲等人，而在南台湾的高雄等地则对于朱一贵、林爽文、黄教、戴潮春等人则是崇拜不已。目前的台湾人多少有统独之争，就又以二○○○年三月十八日的台湾“总统”选举观察之，南台湾漳州人民居多，的得票率则高于宋楚瑜，北台湾泉州人居多，宋楚瑜的得票率则高于，这只有宜兰县除外，原来北台湾的宜兰县得票率高于宋楚瑜，此乃因为宜兰县的漳州移民占了百分之七十八。同理也可看出台北市北区相对的高得票率，而台北市南区则相反。这个范例相当有趣，也值得重视。 一六六一年郑成功（泉州南安人）攻台得力于客家人刘国轩（福建永定人）的兵力，当时也得到荷兰人统治时期汉人的响应、起义，于是郑成功收复了台湾。清朝康熙二十二年，西元一六八三年施琅（泉州晋江人）攻台，也同样得力于刘国轩的号召与响应和汉人的起义。于是开创了大清政府统治台湾二百一十二年的历史。上述两项改变台湾的主核都是领先武力和台湾内部人士的支持，当然此与那时荷兰人以及明郑之郑克爽统治台湾时期经营不善、失去民心有关。当中客家人与泉州人则扮演了重要的功能。这些事件又与台湾政治发展史上的朱一贵、林爽文、戴潮春等漳州人起义，也多少依靠泉州人与客家等可以相提并论，互相印证。 在国民政府迁台以后，两蒋（蒋中正、蒋经国）统治下的台湾，在海外的台湾客家同乡会、台湾客家同乡联谊会等一般来说是支持一个中国的主张，并且多少年个倾向于一个统一的中国。可是台湾同乡会则是明显的主张分裂中国的台湾独立思想，台湾同乡联谊会则倾向于支持当时的国民党领导，可是两蒋以后的台湾同乡联谊会则明显的倾向于李登辉的思想路线，逐渐与台湾同乡会分裂主义思想相结合。此时令人回忆到一八九五年中日甲午之战以后，台湾割让给日本，客家人唐景崧、刘永福、丘逢甲等人筹组“台湾民主国”，国号永清（永戴圣清），有文化传承本质上的意义，此一问题，令人有进一步认真思考的必要。这个答案多少也可以从五十年来台湾民主发展史上的客家人、泉州人、漳州人等的迁民结构和选举行为去进行分析。 |
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GMT+8, 2024-5-23 00:20
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