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本帖最后由 namlow 于 2014-9-24 09:13 编辑
客家人对長輩女性的民俗信仰看法和宗教音韵
引用两文字：
1. 大埔豫章罗的迁徙脉络
(为2000年世界客属恳亲会而作)
罗义群- 2000/11/12于河南--郑州
1、文化方面的“标记”：最具有代表性的莫属汉剧。早在1949年以前， 湖寮（今大埔县城）就有汉剧（大戏）班，枫朗镇有锣鼓吹（汉剧的乐队，又称国乐，采用工尺谱），并在罗姓人中间流传，成为有影响的高雅文化，长盛不衰。而 1949年以后，特别是在百花齐放、百家争鸣“双百方针”下，大埔县汉剧团在原有基础上，逐步发展为广东省汉剧团（院）。
2、信仰方面的“标记”：“王公”（也叫公王）在客家颇有影响，并有许多 信徒；而大埔豫章罗却与周围村庄、甚至同一村中其他姓氏的人的信仰不同，他们信仰供奉的则是“娘娘”。娘娘神座所在地有一个雅号叫“中堂”，它位于围屋中轴线上的最北端---就好象是整个围屋的深闺之中；娘娘的宝座为狮子滚绣球的“牙床”，悬挂帐幔，娘娘端坐于帐幔之内，其两旁站.....
2.
臺北市立教育大學中國語文學系
博士論文
指導教授:古國順 教授 鄭榮興 教授
臺灣客語勸世文之研究-以<娘親渡子>為例
The Practical Theology of the Hakka in Taiwan - The Mother Rearing Her Child
研究生:楊寶蓮 中華民國 100 年 6 月
提要
臺灣客語勸世文是中國傳統勸世文的一支,<娘親渡子>是臺灣客語勸世文 和客語說唱藝術結合最典型的代表,它從 1968 年,楊玉蘭以<玉蘭勸世歌>(< 娘親渡子>的前身)為名、以【平板】、【平板什唸子】曲腔唱紅之後,至今仍為 客家人喜見樂聞。它傳承中古敦煌婦女懷躭、迴乾就濕、洗濯的育兒風俗;體現 客家健婦持家的辛勞;保留許多古老、特殊詞彙等,是研究客家俗文學的好資料。
<娘親渡子>的思想、唱詞、表演方式源遠流長,它的總源頭主要來自唐、 五代敦煌俗講的<佛說父母恩重經講經文>以及歌讚<十恩德>,其主旨在「父 母恩重」、「報恩」。元、明、清的<懷胎寶卷>是其嫡傳;明、清時的贛南民歌 <十月懷胎>,受到<懷胎寶卷>的影響,融合了濃郁的報恩思想,往往用它作 為喪歌或跳覡的儀式歌,它又和贛南採茶戲互相滲透,隨著採茶、八音藝人或道 士傳至閩、粵以及臺灣來。
依目前文獻所見,採茶、八音藝人何阿文是將贛南民歌<十月懷胎>帶入臺 灣的始祖,其弟子阿浪旦、梁阿才以及再傳弟子曾先枝、鄭美妹、鄭榮興等,都 曾有承先啟後的貢獻。<十月懷胎>在臺灣的流傳,如【老懷胎】、【懷胎】、【病 子歌】、【五更鼓】、【梳妝臺】等曲腔,主要是保留在戲曲音樂及客家八音中,而 閩南系統除【病子歌】外,其餘曲腔均已失傳。至於歌詞方面,大都仍傳唱於客 家喪歌,以及客語說唱<娘親渡子>中。
楊玉蘭<玉蘭勸世歌>是目前市面上普遍傳唱的<娘親渡子>範本,它是蘇 萬松的<報娘恩>,邱阿專的<十月懷胎>,陳火添的<娘親渡子勸世文>和< 十月懷胎>,勸世山歌的<十想渡子>以及部份楊玉蘭自創詞的綜合體。後來, 歌手們如邱玉春、李秋霞、胡泉雄、黃鳳珍、古華光、連仁信等競相模仿,他們 除了在各山歌班教唱之外,並且錄製成唱片,直至今日,<娘親渡子>唱片不論 是從銷售量或電臺的點播率來看,依然受到大眾的歡迎。
本論文除了在爬梳<娘親渡子>傳承系統外,也整理了書面語的書寫系統, 對於特殊的字詞都有深入的探討。對於<娘親渡子>的修辭與語言風格、襯字、 行腔做韻技巧,也有詳細的論述。希望對臺灣客語勸世文及客語說唱藝術、客家 俗文學的研究,略盡棉薄之力。
關鍵字:娘親渡子、十月懷胎、迴乾就濕、十恩德、楊玉蘭
可探讨由两宋乃至元曲/明代的傳奇一脉傳丞下來的客家民俗里的娘娘，戏剧汉乐观。
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狗仔卡
发表于 2014-9-24 08:21:15
变色卡
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