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惠州地域文化的特质和现代转化

2007-1-2 10:34| 查看: 1864| 评论: 0|原作者: 网络转载|来自: 网络转载

惠州地域文化的主要特质
  任何一种地域文化都是该地区人民在长期的生产和生活实践中创造并历史地形成的。惠州地域文化的主要特质是其文化本质的外在显现。深入研究和准确地概括惠州地域文化的主要特质,有助于我们更好地把握惠州地域文化的发展规律,并使之为惠州的改革开放和社会主义现代化建设服务。
  1、开放性
  开放性是惠州地域文化最为显著的特色。“粤东通衢”的地理位置,发达的水陆交通,悠久的历史和长期居于东江流域政治、经济、文化中心的特殊地位,特别是居民来源的多样性,使惠州的居民因见识较广,而有较强的自信和大度。不同文化—本土文化、广府文化、潮汕文化、客家文化以及因毗邻香港而带来的舶来文化,在这里碰撞和交汇,使惠州呈现出极为显著的开放式的文化态势,更显现出海洋文化的特征。靠山沿海自信和开放的气度也使惠州人迥然有别于安土重迁的中原文化观念,轻于迁徙,敢于冒险,甚至浮家泛宅,远涉重洋,海外创业。原籍惠州的海外华侨和华人有近百万之众。马来西亚著名侨领、吉隆坡的开发者叶亚来即是惠州客籍人。“客家占地主”这句流行的民间俗语可以说是惠州文化开放性的一个真实写照。
  2、兼容性
  具有开放性的文化,必然具有兼容性,二者是有机结合、紧密联系的。惠州对不同的文化兼收并蓄,各种异质文化在这里并存共生,从未发生和出现不同文化相互隔离或冲突对抗的局面。粤语、客家话、潮汕话、惠州话在惠州都是社交语言。建国后特别是改革开放以来,普通话的普及速度和程度也相当高,迥别于珠三角(深圳珠海除外)地区的粤语主流和潮汕地区的潮汕话主流。饮食文化中,广府的茶楼文化、粤曲文化早已在惠州扎根,广府人的红茶、客家人的绿茶、闽地的乌龙系列,在惠州都很有市场,各种茶酒礼俗也融入惠州的风俗文化中。粤菜、客家菜、潮汕菜以及改革开放以来涌入的湘菜、川菜、东北菜都有庞大的食客群。传统舞狮项目中,广府地区风行的大头狗、东江流域的麒麟、客家山区的斗牛、海滨的扁鼻、学佬的白鸽狮,都已成为惠州传统的狮种,花样之多为全国所少见。宗教文化中,罗浮山道佛并存,成为罕见的一道宗教景观。民间供奉多神而不定于一尊,观音、天官、关帝爷、财神爷、灶王爷往往共处一室,相安无事,形成一种有趣的宗教现象。居民混居而能和平共处,尤为常见而难得。惠东多祝建于明末清初的黄思扬围村,居住了肖、许、郑、杨四姓人家,肖姓讲闽南语,其他三姓讲客家话,但几百年来和睦相处。大亚湾官溪古围村曾住有陈、刘、黄、黎、胡、李、赖、苏、梁、朱、邹、冯、游等14姓人家,但遵循“睦乡里”的族规族例,大家团结和睦。兼容性使惠州地域文化显得多姿多彩,生动活泼,富有生机和活力。
  3、熔铸性
  在接纳、吸收多种文化的同时,能从异质文化身上汲取养分,进行以我为主、为我所用的文化嫁接和创造,从而使惠州地域文化具有熔铸性的特点。如同异质品种的杂交能产生更优的品种一样,惠州地域文化在异质文化的交融中兼收众长,辅以创新,而后获得新质,从而为其发展注入了新的基因和动力。广府流传的民间说唱,在惠州经改造成为客家龙舟说唱。民间文学中“山歌近客谣近粤”也是一例。惠州地处粤语、潮汕话、客家话三大方言区的边缘区域和交汇地带,主要在惠城区一带和东江中下游的博罗、中上游的龙川一带流行的惠州话,是一种既受粤语、客家话影响而又音韵自足、自成面目的特殊的地方方言,乃是语言交汇、熔铸的产物。兼容、熔铸产生了“和而不同”,使惠州地域文化有别于广府文化、潮汕文化、客家文化及舶来文化,拥有自己独特的品质和个性,因而在岭南文化中别树一帜。
  4、尚武而矜气节
  历史上长期驻军屯兵以及战乱频仍带来的动荡不安,激发了惠州人奋起保卫家园的反抗意识和抗争行为,使尚武、从军成为惠州的一种民风。惠州历史上爆发的反抗统治者和抗御外侮的农民起义,发生的数量、规模和影响是岭南地区少见的,与尚武的民风密切相关。清嘉庆及光绪相隔近百年两个版本的《惠州府志》都称“惠州民风剽悍难羁”绝非偶然。惠东梁化一肖姓人家仅清代就出过7个武举人,一个武进士,中武举者远胜过中文举者。清末民初,岭南五大名拳派在惠州皆开有武馆,收徒授拳,其中的李家拳乃是惠州本土孕育的拳派。此二例可以看出尚武的民众和社会基础。
  大山文化的质朴俭实又赋予惠州人忠诚耿直而矜气节的品行。明清以来特别是近现代,惠州涌现出许多青史留名的风云人物,其中以武将居多,文武双全者为数不少,他们都表现出尚武、耿直而矜气节的品质。辛亥革命到两次国内革命期间,惠州这片土地上出现的国、共两党的将军逾百余人之多,居南粤之首。邓演达、叶挺是惠州现代历史上尚武而矜气节的典型代表。     

来源:惠州日报

(发布者: 未名扁舟)

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