求梅县地区南山公世系

钟文渊

我大埔桃源敦本堂始祖约生于明朝景泰年间，名讳不详，称“九十六郎”，公为谋生计来桃“打白铁”为生，后娶妻生子，晚年返回梅县（不知乡里地名）探亲（原籍妻、子），一去不归，从此下落不明。近年有传其为南山公之后，望知情宗亲发贴告知详情，看看是否有称“九十六郎”之祖。谢谢。

huangchunbin

还无其他相关个资料?汝所知个一切资料都爱写上来.

钟文渊

我们那族谱就只记这些,所在我想看看南山公的世系,看看有没有相关的记载.

台灣鍾氏

請問你有QQ 嗎.....可以和你討論祖譜嗎？

台灣鍾氏

回复 3# 钟文渊
請問你是 義明公 第幾子之後裔.....

钟文渊

回复 5# 台灣鍾氏
我始祖九十六郎公生于明朝中前期,而义明公是宋末元初人,中间缺失大约5代人左右,正因为九十六郎公出处不明,只知其是梅县人,不知乡里地名,所以其父、祖是谁亦不能知，更不能说是义明公第几子之后了，但一点可以明确的是我们确是义明公之后，因为旧社会茶阳祖祠我们也有份，还有房间是我们这支的，有的说我们是第十五子之后，也有的说第十六子之后，近年我很想把义明公七个儿子的五代情况搞清楚，可是，发现众谱所载不一，甚至出入很大，加之元明更替时期社会动荡，无暇修谱，元朝更是禁止民间修谱，故而，义明公以下五代要理清来龙去脉实不容易。现我只求能集梅县、大埔二县各地钟氏族谱，从中整理梳清源流。

台灣鍾氏

回复 6# 钟文渊
能否將你譜照片上傳......以便比對....
謝謝.....

台灣鍾氏

下圖為大埔地區的祖譜，你因該有見過吧.....

台灣鍾氏

圖二......

钟文渊

回复 9# 台灣鍾氏
我的族谱是清朝后期手抄本,内容很简单,内容如下:
                                                              鍾氏遠祖實錄
  詳考我    穎川氏，祖源出自中皇氏之後，黃帝之裔，世居鍾隂之地，夏禹商湯之時，代代多出英賢，輔佐皇朝。及至殷末，紂王無道，有祖仕龍、仕虎兄弟，世食殷祿，居總典兵馬之職，因武王伐紂，兄弟盡忠報國，後子孫流居金凌鳳陽府穎川郡穎上縣治城里安要……在周朝文武迭興，秦時西漢，爵秩繁多。在東漢，鍾離受封五府將軍，後致仕榮歸，慕道成仙。當時頗立前代祖宗枝派，給圖書一本，禁楊州軍。傳至大唐，此神堯非堯帝，乃是唐神堯皇帝登極，高祖之初，建號武德元年，歲在戊寅，有念公復脩此圖書一軸，傳流于後代。至唐末禧宗皇帝，建號廣明元年庚子歲，因黃巢作亂，有祖文徐、文步避黃巢亂，移居河南省許州府宗昌縣。傳至吉公，生三子，長男鍾寶為官隨任居浙江省嘉興府平湖縣，此處留白儼公貶摘居贛州信豐縣羊角山住，三男鍾朝公任來福建省寧化縣，後因此處留白      甲子四年戊寅日辰時，父子居白虎村立業，當時兄弟三人會都雩竹坝村，諗究前代祖考流傳，並坟墓  記，上代接續宗支，共有三千八百四十餘代，坟墓在南京鳳陽府穎上縣，離城三十伍里，有地三十六所，一穴坤山來龍，巽山入首，丙山壬向，前有石獅、石象、石牛、石羊、石馬、員珠案，朝對坟前，后有松柏五十餘枝，錄入圖書存記。後朝公居白虎村創家立業，生三子，廣置田庄，當時有楊筠松先師，到在白虎村，見得平埔崗有大地一穴，眠獅望月形，坐下丙山壬向，送與祖鍾鼎公，扦葬鍾朝公並祖婆富氏三娘，取五十畊夫鑿土築坟，楊筠松先師立存古記，藏于墳內，楊筠松師云：迨至百有餘年，龍神聚會，夜夜墳中有更鼓响。後果有更鼓响，里老聽知，夜夜如是，乃報知寧化縣知縣，說有白虎村平埔崗鍾家祖坟內夜夜有更鼓响，恐是驚朝之坟，知縣即着人來訪寔，立具表章奏上朝廷，頒旨令扦府堂，即今汀州府是也。自後百有餘年，子孫不得祭祀，祖靈不甘，因有一知府姓許名由，于清明時出堂欲公登署，忽見堂上火光沖起，滿堂府官人等俱一驚疑，遂喚齊府中里老，將府堂扢開，只見有矼油，矼內立一燈，其油將半，其燈猶光輝照耀，矼傍題有字云：許由許由，與爾何仇？五百年後，與我添油。大眾見了，盡皆驚服，嘆為神異，府官亦捐資買油，添入矼中，將油買盡，添矼不滿，後府官知悟，令我鍾姓子孫將油一斗添入，即滿。府官乃命照舊式築轉墳墓完成，備牲祭祀，方覆土將墳埋塞，仍令立一木牌，後朽毀。此墳無人備立，遂忘祭祀。
  朝公生三子，長排二十五郎，次排二十八郎，三排三十郎，先于南唐時兄弟子姪繼為卿相，祖墳扦作汀州之後，將田產捨入開元寺，訖遷遂移南嶺穽?坑地方。子孫亦甚興旺，當時有詩歌云：南嶺崗上好風流，做個書房勝過州，祝願兒孫代代旺，流傳千古及千秋。傳至大宋寧宗嘉泰皇帝二年壬戌歲五月二十一日辰時，因遼金之亂，乃避世亂，流移散居四方者甚多，亦不錄，或為官者有之，或為商赘入外地者有之。此處留白朝公嘉泰四年甲子歲戊寅此處留白        日辰時移居福建白虎村安家立業。
   朝公生三子:長子二十五郎，子孫流居龍川店舖長坑居住，後分一派于武平縣居住。
                      二子二十八郎，傳鍾百二郎，傳文益、文振，振傳四十郎，四十郎傳提齡，流移惠州府興寧縣落業，是平湖始祖，葬于東門篤薺塘。
                      三子三十郎，鍾鼎公生二子，長男堂公，次男滿公，堂公流移潮州府程鄉縣住。滿公生二子，長子未詳，次子鍾明公，明公生嚮公，嚮公生慶公，慶公生鎮公，鎮公傳十三郎，十三郎生勝公，流傳大埔?州都長窖社楊門馬欄畬住。

   勝公將南嶺五代親祖骸帶下，葬于大埔長窖、長富等社，卜葬地墳十穴，具列于后，凡所分屬，悉本汀州府黃門待郎朝公所傳，后世子孫流移各處，可尋究根源，庶不失祖。凡閩粤鍾家之人皆是朝公一脈，有圖書所載可証，俱要相認，如不識汀州府所傳圖書，是為冒姓混入，不必認為一家之人。

   上祖有遺呪云：山有來龍水有源，  山有来龙水有源，又：山有来龙水有源，
                           後代子孫憑祖宗，  人莫失却祖宗先，       此去代代产英贤，
                           不認祖宗便雷打，  不认祖宗雷打死，       若有不认宗支者，
                           千年萬載永不泯。  千年万载永不泯。       天雷劈碎作灰尘。（录自他谱）
                                                 （录自惠州某地钟氏明代古谱）

勝公在汀州南嶺取帶上祖五代親祖骸至埔屬地方長窖、長富等社，卜葬墳穴地名逐一開明于後：

  一祖公鍾明公，葬在長窖馬欄畬，丁山癸向，貓兒洗面形。妣范氏，葬在長窖磜子角，拋刀入鞘形，北水當面朝墳。

  一祖公鍾嚮公，葬在大埔田心社，大豐寺背，乾山巽向。妣江氏，葬在富村潭面上，坐南向北。

  一祖鍾慶公，葬在桐樹窠田背。妣范氏，葬在富村對面，仙人獻掌形，下有福壇。

  一祖鍾鎮公，葬在富村龜石前。妣徐氏，葬在富村濁水坑獅子湖，坐東向西，中間石坂火磚砌。

  一祖鍾十三郎，葬在富村黃藤窠，柚樹坪塘面上，坐北向南。妣許氏，葬在小靖?墩下，山蛇形，曹志夫屋背。

  一祖鍾勝公十五郎，葬在富村楊梅崠背三角塘面，仙人抱鼓形。妣楊氏，原葬傍邊，康熙三十七年戊寅歲十一月二十六辰時通族重脩，將公妣合葬，立碑灰墳，寅山申向。

  勝公生三子：
             長子移揭陽居住，亦生三子，一分興寧，一分長樂，一分龍川。
             二子鍾欽公，妣謝氏，亦生三子，長分興寧住，后一房長樂住；二子移龍川住，亦生三子；三子移河源住，亦生三子，此房越后，又分移東莞住。
             三子義明公，妣巫氏，公葬在富村九斗背，坐西向東，乾隆癸亥年十一月初五子時，合葬在富村，大墓塋，三角塘面，金獅戲帶形。
  義明公生七子：                                
                 長子十一郎，生三男，分住于大寧社小靖寺前、龍窟坪等處，后子孫有移潮州程鄉住，長子又移于長樂鐵螺坝住，是長樂始祖。
                 第二子十二郎，生三男，分在大靖牛背埔岌頂坪大河裡住，是牛背埔始祖，妣嚴氏大娘。
                 第三子十三郎，妣李氏十四娘，移在黃土村，后移藩田，亦生三男，分一房興寧住。
                 第四子十四郎，分在蓮塘大埔頭住，后移大靖東塘龍尾寨住，亦生三子，次男移在平和縣清寧里象湖山住。
                 第五子十五郎，妣朱氏，生二男，住在富村筀竹坑、圳背、高坪、案背、漳溪等處，后分一房于松口鐮子渡住，又分一房潮州三陽等處，又分一房惠州住。
                 第六子十六郎，生一男，移在松口溪南都住，界在大埔地方，后分一房程鄉各村住。
                 第七子十七郎，前妻朱氏，繼妻楊氏、劉氏，生三男，移在清遠都湖寮白侯住，后分一房高州住，又分一房韶州住。

以上各郎傳下，分散各縣府州鄉村，不能編錄，凡閩粤三省總同朝公一脈所生，日後子孫傳代久遠，尋究根源，務知其所自來矣。

祖脈上代失落不知，詳考各族譜至鍾吉公生三子，第一寶公，第二儼公，第三朝公，朝公生三子，第三是鼎公，鼎公生二子，第一子堂公，第二子滿公，滿公生二子，第二明公，明公生嚮公，嚮公生慶公，慶公生鎮公，鎮公傳十三郎，十三郎生勝公，勝公生三子，第三義明公，義明公生七子，七房分散，桃源山下之祖不知何房傳落，詳查各族譜，並不曾記明祖脈頭尾，各族譜並不知去向，只中一節可考而已。

                                 大清光緒十七年辛卯暑月桃源十二世孫佐才抄錄鍾氏遠祖根源

钟文渊

回复 8# 台灣鍾氏
这本族谱我见过,里面描述胜公、义明公及其七子还是比较详细的，但是里面所载十六郎生显富，显富生迁益，迁益生九子：伯义、逸叟、耕叟、雪峰、雪岩……与梅县雪峰、雪岩二公后裔的族谱说法出入很大。另外，其中雪峰生六子，其中一子光显公子孙居大坪、大埔桃源……，据我们那近年考证，光显公不可能是我们的祖上，80年代我们去梅县寻始祖下落时误认了他为始祖的，年代根本不符，这本族谱是我们误认始祖后写的，所以会一错再错。

wugang

次子鍾明公，明公生響公，明公应是指广州刺史天柱公二子朝璧，但他是響公叔公，而響公是五龄之父？
宋宁宗嘉泰年号
1201年—1204年
十六郎是五十二世友武公第三子齐(1083-1154)是梅县大沥开基祖，妣罗氏生子鼎，(鼎与天柱公生父大相同辈五十四世)，鼎生满，明，明生响，庆妣范氏生镇，镇生铿，铿生胜，胜由福建武平招信迁广东大埔开基
可肯定你是龙源助国尊王友武公后裔，想办法接上缺失的几代谱就要通了！特别注意考据年代，同名又称郎的太多易混肴

台灣鍾氏

回复 11# 钟文渊
文渊宗長  是雪峰公  六子 光顯公 後裔？

wugang

回复 13# 台灣鍾氏
上圖譜友武生剛、理、齊，理生大相，大相生天檻、天棟、天柱，天柱生壁、壇、坦、基、堂。齊生鼎、勝，勝生義明、義德、義相，義相生“五齡”。根據該譜雲：“民國十四年，崇本堂修譜，表請乩壇仙聖指示源流，有友武公在天曹來壇，指明理生大相，大相生檻、柱、棟，柱公生五子即五齡。”其世系圖亦如此記述：友武——理公——大相——柱公——壁、壇、坦、基、堂。 （見遂川縣三坑村1925年版《鍾氏三修族譜》）它既認定理公傳下第四代為“五公”，又說齊公傳下第四代為“五齡”，還說“五齡”即“五公”，相互混淆，自相矛盾，亦無確證，還賴請神來判斷，故此說不足信，而且把提齡璧公說成是義相二子，洵屬無稽。

wugang

来源：广东钟氏宗亲网 责任编辑：admin 发表时间:2011-11-16 23:07　
钟姓史话钟姓杂谈
    所谓“五龄”即提龄、遐龄、祯龄、祥龄、瑞龄五兄弟，是尚公传下山公之后。所谓“五公”即壁、坛、坦、基、堂五兄弟，是尚公传下岱公之后。但考之旧谱，对此却存有多说：
一是友文生毅，毅生三十郎，三十郎生相侍郎，相侍郎生天槛、天栋、天柱，天柱生二子：壁千五郎、升千六郎，升千六郎生九子（略），此处未述及“五龄”，但谈到“三天”公。（见1996年版广东龙川谱）
二是友武生刚、理、齐，理生“五龄”。（ 见1996年版广东龙川谱与炎陵1828、1887、1917、1949年四次合修族谱）
三是友武生刚、理、齐，理生大相，大相生天槛、天树（字天柱），天栋，天树生“五龄”。（见1943年版东源谱与1885年版三湾谱）
四是友盛生发、强、庄，强生义明、义德、义相，义相生坛、壁、堂。（ 见炎陵1828、1887、1917、1949年四次合修族谱）
五是友武生刚、理、齐，理生大相，大相生天槛、天栋、天柱，天柱生壁、坛、坦、基、堂。齐生鼎、胜，胜生义明、义德、义相，义相生“五龄”。根据该谱云：“民国十四年，崇本堂修谱，表请乩坛仙圣指示源流，有友武公在天曹来坛，指明理生大相，大相生槛、柱、栋，柱公生五子即五龄。”其世系图亦如此记述：友武——理公——大相——柱公——壁、坛、坦、基、堂。（见遂川县三坑村1925年版《锺氏三修族谱》）

    以上关于“五龄”和“五公”（或曰“三公”）的记述，互见差异。其中一、一、三种情况，已在《东源茂生公房源流初考》一文中作了探讨，认定“五龄”为理公所生，比较可信，在此不再赘述。现就四、五种说法作些辨析：按第四种说法，友武与友盛是尚公传下分属山公与岱公之后的平辈兄弟，“五龄”与“五公”应属堂叔侄关系，这已经炎陵县发起的四次合修族谱（第一次于道光八年（1828年）其余三次1887年、1917年、1949年）都认定此说无误，尤其是1996年版的广东龙川谱是最新版本，而且是出自“五龄公”之一提龄公被尊为入粤一世祖的发祥地，其时序，世序和生殁葬茔等资料都较其它谱系为翔实，亦认定理公生“五龄”。我们认为此说较为可信，本修即从此说而编纂新谱的。再看第五种说法，它既认定理公传下第四代为“五公”，又说齐公传下第四代为“五龄”，还说“五龄”即“五公”，相互混淆，自相矛盾，亦无确证，还赖请神来判断，故此说不足信。

     总之“五龄”与“五公”不仅是由不同祖公传下的后裔，而且“五龄”亦无别字与“五公”名相同，即“五龄”即“五公”之说可以否定。虽然，在1887年版（二修）谱云：“瑞龄公学名满堂”，1943年版藻林谱云：“提龄公字璧（一误作壁）”，后人可能据此而推论“五龄”即“五公”，但这也不足为证。