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发表于 2013-11-4 16:50:12
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清乾隆十五年罗伊仔天相公编撰的 --《坎厦罗氏族谱》原文和译文精选
2012-06-12 16:26:01 来源： 评论：0 点击：129
序 言之一
译文：
罗氏是个大族，他们的祖先以罗国命定自己的姓氏。从晋唐到现在，代代都有名人出现。历史久远，陵墓不大，世代曾多次考证，认为居住在广东境内的罗氏族人，则以潮州府大埔县的一族最为繁盛。
大埔(坎下——岭注)的罗氏以乾元公为始祖，四传至贤公才开始到大埔(坎下——岭注)。从明朝至今天，子孙繁衍都有统系可考。裔孙伊仔天相担心时间久了会失传，于是从庚申年(1740年)开始至庚午年(1750年)止，灯窗雪案(形容非常艰苦——岭注)地搜集过去的传闻，费了十几年的心血才编撰成这部家谱。该书以八支十六世三十二派别的脉络，把分散的、聚合的、绝世的和迁徙的都加以详细考证，依据支系派别推断内中的关系。自此，四百余年积集未清的头绪，以及先辈们的美德善行，全都光亮亮地呈现出来。观看这些家谱，一种孝悌之心便油然而生。以此推之：同姓之亲，异族之亲，全靠以恩相接，以情相守，这正是仁人孝子之用心啊!伊仔为人孝善谨慎，注重根本，务实做事，终于获得成功。这部家谱深得经史之道，日后继承和奉行先人的美德善行时，定会帮助和激励后人把这个作为始创的基业。
乾隆十五年岁次庚午(1750年)端月上元知高要县事前翰林院庶吉士(辞海释：“清代选新进士之优于文学书法者，入馆学习，称翰林院庶吉士。三年后经考试，录用为编修，各部主事、候任知县等”——岭注)关西王士翰拜手撰) 正 文第一页记载的是：“我 (空格表示原文中另起一行或空格，下同——岭注)族自始祖传至四世 贤公生二子 分二大房 荣昌公 福海公”;
第二页记载的是：荣传 富公 厚公 聪公 坚公;
第三页记载的是：福传 龙公 良公 宣公 芳公。
第四页记载的是: 七世开八世后将宗派详列(按鹿湖堂辈序全列——岭注) 世派 德派 汝派 翰派 映派 伊派
第五页记载的是: 于派 宗派 仰派 承派 绍派 则派 安派
第六页记载的是: 敬派 维派 崇派 敏派 曰派 能派 士派
第七页记载的是: 家派 业派 繁派 昌派 乃派 文派 启派
第八页记载的是: 武派 克派 圣派 之派 光派 永昌繁衍。
第九页记载的是: (开始提到始祖乾元公及其后各世祖的条目——岭注) 始祖 乾元公原派十八郎字开泰号仁杰谥乐隐，乃开基坎下之祖也……，生卒失记……。
第十页起记载的是: …… 二世祖 坦谨公 三世祖 源端公 源隆公 源清公 源明公释文(从略，原文中缺源兴公释文)
第十二、十三页记载的是: ……四世祖 贤公字举容号德庵谥恭良 坦謹公之孙 源清公之次子也……生二子长荣昌次福海，族开四世，輩列八房，繁盛相传，自茲始矣。
后 记
原文：(原载2000年编《罗氏族谱》)
译文：
古人行踪的彰显，世系的变化，全都可以一一考证，主要是依靠史料的记载来确定。所谓国家有史册，宗族有家谱，虽然所记载的事情不相同，但是用意却一样。追忆祖先从宣城(是否应是宜城之误，待考——岭注)到现在，已经过去数千年了。我们始祖从莲花(今福建省宁化县——岭注)石壁来到大埔(坎下——岭注)开基，亦已传至十六世，现在已繁衍到数千人了。当中或显赫，或失落，或聚合或分离都不稳定。如果不将家谱进行修编，那么祖先的恩泽就不能彰显，甚至连陵墓也会荒没，这样支派就会混乱，辈分就难以区别，将来在外方外地遇见乡亲，在路上遇见族人，都像陌生人一样互不相识，所有这些想象都会变成深深的忧虑和恐惧。我由于生计，常年奔走四方，多年来未能实现自己的愿望，直到庚申年(1740年)回到故里扫墓祭祖时，本族中年纪最大的长老对我说：现在我们家族稍有兴盛，若果不赶快修编家谱，那将用什么来促使族人亲善和睦，长久不衰地延续下去呢?你向来有这样的志向，应该及早谋划这件事啊!我既感到囊中羞涩，又惭愧自己笨拙无能，深知做这件事情十分不容易，因此，唯有战战兢兢，披肝沥胆，冒昧地把过去的的派别支系和当中的小别墅、草馆、明堂以及各支派的坟墓坐向，生卒年月，孝子贤孙，忠臣烈士，义夫节妇和乐善好施者一起记载起来。可是，十六世时间之长，四百余年往事之多，辑录起来就很难避免不出错漏了。现在家谱写成，因资财匮乏，未能付印。肯定说这是过去家谱的延续，却有负后人的期望。谨将这些记录于篇末，启迪后人，让大家都知道自己所处的地位，这样，亲善和睦，长久不衰的传统就不会废弃了。
乾隆十五年岁次庚午(1753年)孟春望日十三世伊仔天相谨识
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狗仔卡
发表于 2012-6-2 14:02:28
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