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长汀三洲，那一幢幢美轮美奂的民间建筑—— 汀南三洲的汀水两岸汇集了50余处传统建筑和传统建筑遗存。建筑型制多姿多彩，既有数量众多的居住建筑、礼制建筑，又有文化建筑、崇祀建筑、商贸建筑等。走近时光深处的三洲传统建筑，恍如置身于客家建筑文化的博览园。其中三洲戴氏家庙外看天际轮廓曼妙优美！ 丰富的建筑遗存折射出闽西民间建筑千年演变轨迹 长汀三洲传统建筑历经千年的发展。 就宏观布局而言，三洲的居住建筑（含祠居合一建筑）普遍具有围屋的特点。清代以前多为多进多开间围屋。如建于元末明初的丘坊俞氏宗祠系典型的客家围屋。据《俞氏家谱》记载，俞氏宗祠为三进、三开间建筑，后围辟有天井、众间一眼等。到了清代，为了满足人口增长之后的安居需求，客家先民巧妙地对传统围屋进行变身，以正栋为中心向两翼和空中拓展空间，三洲的民居建筑逐步发展成为多厅、多井、多间的围屋模式。其中最为典型的是“九厅十八井”式围屋。这种围屋规模宏大，总计厅数9个以上、天井数18个以上、房间数也不少于108个。如丘坊俞氏居上公祠后围建走马楼，两翼加建对称横屋，计有12厅、18井、108房间。另外，戴坊戴氏敦睦堂、集镇戴氏公馆也均为“九厅十八井”建筑。 就微观装饰而言，清代以前三洲建筑装饰崇尚简洁，线条疏朗大方。如始建于明前期的戴应寿将军祠建筑内外许多部位都未见雕刻。即便有作雕刻装饰，其风格也较为朴素清雅。如该祠上厅堂屋门窗用木条拼接成简单的“亚”字形，上厅主梁雀替、下厅主梁雀替的图案线条均较为粗犷，大厅垂帘柱篮身篮底显眼部位均未作雕琢装饰。至清代，三洲建筑装饰风格完全向奢华繁缛的方向转变。如建于清中期的“似续三攸”宅几乎无处不雕刻：宅内柱、梁、穿枋、门窗处处精雕细琢。宅外正大门也是极尽奢华之能事：正脊两吻位置塑蚩吻，而垂脊则设计成象角状，曲线优美，动感十足；墀头位置的彩绘、灰塑，则施以水草、游鱼、牡丹、苍松、八仙等寓意吉祥和人们喜闻乐见的图案。 三洲丰富的建筑遗存，折射出了闽西民间建筑千年演变的规律。 鲜明的客家建筑风格彰显客家建筑文化的魅力 封火墙跌落式处理（近似徽州马头墙）、厅堂采用条砖铺地、楼层栏板文字雕刻装饰是三洲传统建筑的三大特色。但三洲民间建筑总体上属客家建筑文化的范畴，于诸多方面反映了客家传统建筑的鲜明特点。 三洲民间建筑普遍具有“房倒屋不塌”的特点。三洲民间建筑以砖木结构为主，宅内以木框架为主要承重结构，四周墙体只是起着围合作用。即便墙体倒塌，木框架往往完整如故。如建于清代的长龄公书院、建威将军祠饱经沧桑，墙体已多处倒塌，但木框架仍保存较为完好。 三洲民间建筑还展现了客家人敬祖敦宗的精神追求。三洲民间建筑有相当部分是祖祠，或供奉某一先祖或供奉列祖列宗。如位于戴坊桥头半山腰的戴氏家庙，是为南唐相国公戴安公庙。而添禄公祠一开始是用于供奉戴氏添禄公以上列祖列宗的。许多民居实际兼有祖祠的功能。如戴氏惟常公祠、敦睦堂、道宾公祠等。无论是祖祠，还是兼有祖祠功能的民居，神主牌均被安放在最为核心的位置，客家人祖宗至尊的情怀由此可见一斑。 三洲民间建筑处处照顾风水。房宅基址一般选在风水宝地的位置。如戴坊建威将军祠即是风水形势上狮子摇铃的位置。对坐向也有讲究。如阳岽岭文昌阁正对着西面的笔架峰。如果坐向不佳则要纠偏。如建威将军祠以门楼来纠偏，正栋基址朝东南方向，门楼则开在向东的位置。但是，应该指出的是，客家先民的风水观实质是讲求人与自然的和谐。 三洲民间建筑也还无处不体现务实的理念。三洲客家先民营建房宅讲求实用。如传统民居多厅多井的布局是为了通风与采光的需要。三洲多雨，为了排水顺畅，主厅一般采用大出檐的悬山顶。当然也充分考虑了其他方面的需要。如敦睦堂每幢横屋都是相对独立有上下厅的建筑单元。为了防范洪水，均在上厅楼上建谷仓楼。考虑到火烛的安全，均不在上厅安祖先神位，而移至下厅。 | 
狗仔卡
发表于 2011-4-24 22:34:57
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发表于 2011-4-25 06:57:42