轉載：“融和”：海外客家对传统美德的继承和发展

海外客家人

“融和”：海外客家对传统美德的继承和发展

　

　　我们广东外语外贸大学客家文化研究所的重点是研究海外客家文化，因此和海外的客籍人士有较多的接触。最近几年，我曾经三到澳洲，和澳洲的客家乡亲建立了深厚的友谊。他们使我对海外客家人的日常生活和精神世界有了较深切的瞭解。

　　澳洲的客家，有的来自大陆，有的来自台湾，有的本是东南亚，东帝汶的华侨、华裔，再辗转移民到澳洲的。他们中有投资经商的企业家，有到澳洲谋发展的留学生，也有相当一部分是原住在东南亚的“难民”。他们到澳洲后，常常向自己提出这样的问题：“你我都是接受中华文化哺育出来的人，我们又将何去何从？我们又能担当什么社会角色？能给中华文化什么反哺？”（云幻：《那曲线苗条的乡情》P167）他们在东西方两种文化的撞击中生存，因此就免不了有这样的尴尬：

　　“在长不出梅花的土地上

　　生不生根

　　都是艰辛的事”

　　（同上书，P219）

　　这些海外的客家，在仿徨、矛盾中进行了艰难的探索，逐渐〖JP3〗形成了共识。这就是书写在维多利亚省客属崇正会馆里的一副对联：

　　“崇礼睦邻，融和主客；

　　正心处事，利益身家。”

　　这副对联，出自原客属崇正会长，著名诗人，书法家廖藴山先生之手。这是他根据海外客家人切身经验中概括出来的箴言。我反复咀嚼、再三品味，深受启发。这是海外客家人的处世哲学，这是海外客家人的生存之道。它对“客家精神”作了极为精当的阐释，或者说，它是“客家精神”的“现代版”、“海外版”！

　　“崇礼睦邻，融和主客”，这八个字有着非常丰富的内涵，“崇礼”就是要继承传统文化，发扬传统文化，要遵纪守法。廖先生说：“入境问俗，安分守己，奉公守法都是礼的表现”，“礼”也包含着现代社会的各种规范，是“人类一种缘情依性行为之启端。”（《维省客属崇正会十周年纪念特刊·献词》）

　　“融和主客”更是道出了作为“移民”为最重要特征的客家人的本质。海外客家人是外来的移民，而非原住民，要在新地方落地生根，就必须主动融入这块土地，和原住民和睦相处，团结协作，互相尊重，互相理解，形成融洽的关系，逐步达到融成一体，才能成为不分彼此的“自家人”。有了这种“融和”意识，“融和”的精神，你才会被这海外社会所接纳、认识。“融和”是由“客”到“非客”的过程，是由“客”变“主”的过程。“融和”是海外客家移民的必经之路。

　　维省崇正会提倡“融和”精神，实质上是对客家人传统美德的继承和发展。客家人以“和善”着称。在客家地区到处都奉行“家和万事兴”的信条。我们家乡，许多人在春节的时候都贴上这样的对联：“睦邻处处添春色，家和时时传笑声。”在客家人发展的历史上更是有许许多多正面的经验和反面的教训。以客家人为主体的天国运动兴于和谐协作，团结奋斗，败于“内讧”不断，四分五裂；在辛亥革命中，有“融和”精神的何天炯（兴宁人，老同盟会员），为革命队伍的团结，1913年在日本东京的40天内，24次拜访孙中山，4次往访芡兴，调和孙芡意见，1924年又调和廖仲凯和胡汉民的矛盾，使国民党政组顺利进行。他是客家人“融和”的典范，戴季陶由衷赞颂这位老同盟会员的“高洁的人格”（见1925年8月29日上海《民国日报》刻刊《党悟》，转引自《兴宁文史》第五辑。）客家史上多次发生的“土客之争”，则是流血的惨痛教训。在海外客家中，也有过反面的教训，在十九世纪中叶，客家人到马来半岛的吡呖（又作霹雳）州开采锡矿，就曾组织“海山会”与广府语系的“义兴会”进行了长达11年的械斗（1862-1873），双方共五六万人参加，死伤人数多达二三千人，这就是华侨史上的“拿律事件”。事实证明：流血的械斗不能解决矛盾，只有“和睦相处”、“和谐协作”才能生存，才能发展。后来，吡呖州的客家人在胡子春、梁燊南、姚德胜等侨领的影响下，对内加强团结，和谐协作，对外与人和睦共处，共同发展，从而使事业蒸蒸日上。海外客家人依靠“融和”的精神，在异国他乡终于落地生根，开花结果。

　　如果我们认真考察海外客家那些杰出人士的成长道路，不难发现，这些人都富有“融和”的精神：主动融入主流社会，和睦相处，和谐协作，不断发展。“融和”乃致胜之道，它已经成为当今海外客家人宝贵的精神财富。

　　海外客家，是客家人中非常重要的一个组成部分。海外客家的“融和”精神，是当代“客家精神”中极其重要的内容，它是客家人传统美德的继承和发展。我们客家人，我们客家人的企业要兴旺发达，就必须把“融和”精神发扬光大！ 　　

　　（作者：罗可群，广东外语外贸大学国际文化交流学院客家文化研究所） 最佳浏览模式：1024x768或800x600分辨率
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