客家正月初十民俗：石头生日

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第一章  正月：欢天喜地

第二节   吉祥客家年

正月初十

随着正月初九各地客家“上灯”、“赏灯”系列活动的持续开展，客家人的狂欢节—“正月半”到来了！灯彩、灯会作为客家人生育民俗的主要内容，随着客家文化的不断向前发展，早已经突破了其纯粹的祭祀性，而更多地呈现出客家民间风格的娱乐性。随着上元节的临近，客家村落迎神、迎灯、送灯、上灯、赏灯、祭祖、灯舞、舞龙活动应接不暇，各呈精彩，各显风流。
正月初十的客家岁时民俗，基本上是在正月初八、初九所开展活动的继续或延伸。如梅州大埔客家的“赏灯”出游活动，在经过了迎灯、上灯庆祝活动后，更以喧闹的锣鼓、嘹亮的唢呐将添丁节庆活动推向高潮，以至男女老少都纷纷参与，狂欢的气氛将一个个原本寂静的客家村落荡漾起来，犹如一艘航行中的船，顺风顺水，从吉祥的海岸出发，又回到和美的港湾。就看那一张张喜庆的客家脸庞，在添丁炮的焰火里闪耀着的不仅是幸福，还有感恩的思想；就看那一盏盏高举着的姓氏灯笼，不仅将正月的夜晚照亮，更彰显出一个又一个客家姓氏千百年来的坚韧和自强。
在北方，民间多以是日为老鼠嫁女日，因而有多种形式祈禳性的“祝贺”活动。（参见本章本节年初三“贺老鼠嫁女”）
江西乐安县牛田镇流坑古村的守护神“荷杨神”，年初九是荷杨神的生日，因此从傍晚开始直到正月初十早上有“游荷杨神”的节庆活动。流坑村始建于五代南唐元年间（公元937—942年），全村绝大多数人姓董，尊西汉儒学家董仲舒为始祖，董合为流坑董氏的一世开基祖。北宋初年，流坑董氏第三代孙董文广兴教办学，倡导科举仕宦之路，因而在两宋时期（公元960—1279年），流坑曾经仕宦鼎盛，人才辈出。宋仁宗甲戌年（公元1034年），董文广的侄子董洙、董汀，侄孙董仪、董师德、董师道一门五人同时考中进士，族人为此在村中建“五桂坊”以显殊荣；两宋300年，董氏一族共出了26名进士；宋、元、明三朝，流坑人中进士者达33人，其中，文、武状元各一人；官职上至宰相、司徒、司空、师保、尚书、侍郎，下至知府、知县、主簿、教谕的流坑人氏达200余人。“游荷杨神”活动由村中当年轮值房本房中当年成婚的男子主持“请神”，在请神队伍的簇拥下，从神社庙里把荷杨神请出来，轮流用手抱着荷杨神像走遍全村每一户人家、每一座祠堂。流坑村现有八条大巷，巷巷都有祠堂，至今村中还散布着50多座旧祠堂。
正月初十，南北东西各地民间的庙会继续推波助澜，招徕信众新年祈福、禳除凶灾。四川阿坝藏族地区正月初十开始，各大寺庙都要举办不同主题的宗教活动,演藏戏、跳神、诵经、晒大佛等，为节日的喜庆增添欢乐。此时阿坝藏民沐浴春天的阳光与飞雪,感念着佛祖的慈悲,感受着雪域高原的辽阔。
粤东揭阳市榕城及其周边地区则有“行彩桥”民俗，从正月初十开始至正月十六结束。正月初十是准备阶段，人们用榕枝、竹叶、花灯、彩灯以及吉祥红对联，彩饰榕城溪道中的每一道桥。正月十一日开始行彩桥，第一日称“行头桥”，正月十五行彩桥称“行二桥”，最后一日即十六日称为“行尾桥”。凡是参加行彩桥的人，都在心中暗祈吉祥福祉。
正月初十是苗族支系箐苗（俗称长角苗）的传统节日“花坡节”，贵州省六盘水市六枝特区梭戛村苗族同胞和附近村庄的5000多苗家人，聚集在梭戛村的跳花场上，载歌载舞欢庆“花坡节”。 “花坡节”苗语称跳花为“欧道”、“咕拨”，意为“赶坡”、“跳花”。相传过去苗家贫穷落后，缺医少药，小孩的成活率很低。于是定下一个规矩，遇到小孩生病，就请人看日子、偷花种、栽花树。四面八方的苗家就赶来聚会，祈祷小孩快快好转。他们相信，妖魔鬼怪见人数众多，就再也不敢从众苗家手中将孩子夺走。跳花节的整个活动分为五个部分：砍花树、请花树、栽花树、收花树和送花树。跳花的整个活动程序都是围绕着花树进行的。
砍花树：花树的选择，一般是要枝叶繁茂，长势良好而且是独株生长的常绿大杜鹃树，象征着年年和顺、万事如意、子孙昌盛。花树选好后，要从别的花场悄悄“偷”来三片花树叶和一小撮泥土，放在这棵花树上和地下，以为记号。到了跳花这一天，由族中有威望的人领着众人在花树下举行砍花树仪式。一阵欢快的芦笙乐曲过后，寨老用酒、鸡祭祀花树，祭祀毕，将花树砍下，不打枝叶。
请花树：待赶花的人们都聚拢花坡，在不断的铁炮声中，由两人舞大刀开山劈路，两名芦笙手载歌载舞，一名歌师唱起酒歌，另一人手捧一段红布，众人将砍下来的花树簇拥着请到花场，绕场三圈，然后栽到花场中央。
栽花树：栽花树时，还要同栽一株竹子，象征节节升高。栽完花树，寨老要在花树前举行祭祀仪式，给花树敬上一杯美酒。祭祀毕，寨老挥手示意，跳花正式开始。
节日期间，苗族人民尤其是男女青年，穿上节日盛装，未婚男子背上十几床甚至几十床精美的背扇扇面，如是未找到对象女子可请兄弟代替，女子则用包裹包上银铃、银珠、银链等装饰品。男子吹笙舞蹈，女子摇铃执帕起舞附合，围绕花树翩翩起舞。有爬花杆比赛，有比射弩、比针线手艺，有武术表演、倒牛、斗牛等文体活动。
在广大客家地区，这一天还有一项特有的民俗活动，那就是“石头生日”。


石头生日

客家人的自然崇拜中，石头崇拜尤其突出。如赣南、粤北客家的“盘古崇拜”，粤东客家的“石古大王”崇拜，以及广泛的“观音石”、“麻公石”、“石伯公”、“桔子石”等等信仰，都不同程度地表明了客家人祈求“石头神”庇佑的民俗心理，期望通过对“石头神”的膜拜来消灾避祸，通过把客家新丁“过契”给“石头神”使孩子健康成长。
客家的“盘古”基本上是创世神，一些个案还表明盘古与祖先神有关，并且与伏羲兄妹繁衍人类的神话有一定关系；另一些个案表明某些盘古庙有一定的祠堂性质，例如“上灯”仪式在盘古庙中进行，关于这一点，在粤北英德、翁源和赣南于都均有发现，因此客家的盘古崇拜曾有祖先崇拜的性质。（26）
客家人对石头的崇拜与客家先民之一的赣南、闽西土著山都、木客人有直接的渊源关系。南北朝宋朝于都籍历史地理学家邓德明《南康记》多处记载了山都、木客岁时祭祀使用“弹丸石”。载曰：“有石子如弹丸，聚在山角，至丙日不复见，他日复有。其山独立，高一千三百丈，相传以石室呼为黄唐庙，因以名焉。”笔者以为这种“弹丸石”即打碎加工而成的“盘古石”，每一颗“弹丸石”代表着一个祖先的神灵，相当于后来客家人的“祖公牌”。
随着山都、木客不断与来自中原的汉人融合，山都、木客民族在宋元之际从赣南、闽西逐渐消失，但客家先民石头崇拜的文化事象却到处可寻。许多客家地区的地名直接保留了“盘古”符号，如兴宁县永和乡有盘古石下村、深圳龙岗区坑梓镇有盘古石村，最具民俗意义代表的是赣南于都的盘古山和盘古山镇，以及于都县城郊田茶嵊的“盘古帝庙”（据中国民间文艺家协会调查，全国仅有五处）。盘古帝庙庙内塑有一尊古铜色，全身裸露，仅有几片树叶遮羞，体魄魁伟，两手高悬日月，确有开天辟地气势的盘古大帝的塑像。庙内正殿还撰有一副对联“天地并参首开干元与坤元；神灵首出功阙大始于无始”，寄托着于都客家对盘古开天辟地的崇拜与敬仰。



图1-62  左图：闽西武夷山观音石  右图：济南云梯山观音石

客家人正月初十“石头生日”信仰，是中原汉族“石不动”的传承。山东、河南、河北等地民间称正月初十为“十不动”，讹“十”为“石”，因称石头生日。是日，凡磨、碾、碓臼之类，皆忌移动，恐伤岁稼，亦忌打石盖屋。河南沘源县家家向石头焚香致祭。山东费县又称正月初十为石婆婆睁眼日，忌妇女动针。山东郓城、鄄城等地则有抬石头神的活动，将瓦罐与大石块浇水冻结一起，初十早晨以绳系罐，众人扛抬，如连石抬起，则主丰年，抬不起则为凶年。
客家人在石头生日那天，多由妇女挽着竹篮，篮子装满了祭祀石头神的红烛、线香、纸钱、爆竹以及米饭、糖果，三五成群前往“灵石”、“灵岩”处烧香祭拜。客家祭拜石头神灵忌放鞭炮，认为烧爆竹会摇动石头神，因此带来凶煞之气。拜祭完后，还要将没有点燃的红烛、线香整整齐齐地摆放在石缝间或岩石下，据说将线香摆在两块自然生成的岩石中间，可以保佑一年不腰痛。也有因此向石头神求子的，认为有石头神的恩赐必生男丁。
此外，客家人会在石磨、石碓、石臼、石井等石器家具、农具上粘贴长条红纸，一来恭贺石头生日，二来提醒小孩石头生日时不能移动、搬动或使用石器家具、农具。
石头生日时，客家妇女不下河洗衣服，否则搓动石板要招致病痛、晦气。

[ 本帖最后由 yuanxianmin 于 2008-8-18 11:03 编辑 ]