赖氏古谱谱序作者及谱序中出现的名人简介

赖徽荣

赖氏古谱谱序作者及谱序中出现的名人简介

武宁苏安恒简介
苏安恒(705前后),冀州武邑人,习艺馆内教、赠谏议大夫。所著有《请则天皇后复位于皇子》《上武后疏》,见[宋]欧阳修、宋祁《新唐书》卷一百二十五列传第三十七。（苏姓兰字辈）
     苏安恆，冀州武邑人也。博学，尤明《周礼》及《春秋左氏传》。大足元年，投匭上疏曰：
　　陛下钦圣皇之顾托，受嗣子之推让，应天顺人，二十年矣。岂不思虞舜褰裳，周公复辟，良以大禹至圣，成王既长，推位让国，其道备焉！故舜之于禹，是其族亲；旦举成王，不离叔父。且族亲何如子之爱？叔父何如母之恩？今太子孝敬是崇，春秋既壮，若使统临宸极，何异陛下之隧！陛下年德既尊，宝位将倦，机务殷重，浩荡心神，何不禅位东宫，自怡圣体！
　　臣闻自昔明王之孝理天下者，不见二姓而俱王也。当今梁、定、河内、建昌诸王等，承陛下之廕覆，并得封王，臣恐千秋万岁之后，于事非便，臣请黜为公侯，任以闲简。
　　臣又闻陛下有二十余孙，今无尺土之封，此非长久之计也。臣请四面都督府及要冲州郡，分土而王之。纵今年尚幼小，未娴养人之术，请择立师傅，成其孝敬之道，将以夹辅周室，籓屏皇家，使累叶重光，飨祀不辍，斯为美矣，岂不大哉！
　　疏奏，则天召见，赐食慰谕而遣之。长安二年，又上疏曰：
　　忠臣不顺时而取宠，烈士不惜死而偷生。故君道不明者，忠臣之过欤！臣道不轨者，烈士之过欤！昔者先皇晏驾，留其顾托，将以万机殷广，令陛下兼知其事。虽唐尧、虞舜居其位，而共工、驩兜在其间，陛下骨肉之恩阻，陛下子母之爱忘。臣谓圣情以运祚将丧，极斯大节；天下谓陛下微弱李氏，贪天之功。何以年在耄倦，而不能复子明辟，使忠言莫进，奸佞成朋，夷狄纷扰，屠害黎庶！陛下虽纳隍轸念，亦罔能救此生灵。
　　臣闻天下者，神尧、文武之天下也。昔有隋失驭，小人道长，群雄骇鹿，四海瞻乌。皇唐亲事戎旃，凤翔参野，削平宇县，龙践宸极。歃血为盟，指河为誓，非李氏不王，非功臣不封。陛下虽居正统，实唐氏旧基。故《诗》曰：“惟鹊有巢，唯鸠居之。”此言虽小，可以喻大。陛下自坤生德，乘乾作主，岂不以上符天意，下顺人心！东宫昔在谅阴，相王又非长子，陛下恐宗祀中绝，所以应其讴歌。当今太子追回，年德俱盛，陛下贪其宝位而忘母子深恩。臣闻京邑翼翼，四方取则。陛下蔽太子之元良，枉太子之神器，何以教天下母慈子孝！焉能使天下移风易俗焉？惟陛下思之，将何圣颜以见唐家宗庙？将何诰命以谒大帝坟陵？陛下何故日夜积忧，不知钟鸣漏尽？臣愚以天意人事，还归李家。陛下虽安天位，殊不知物极则反，器满则倾。故语曰：“当断不断，反受其乱。”此之谓也。陛下不如高揖机务，自恬圣躬，命史臣以书之，令乐府以歌之，斯亦太平之盛事也！
　　臣闻见过不谏，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。臣何惜一朝之命，而不安万乘之国哉！故曰：苟利国家，虽死可矣！愿陛下稍辍万机，详臣愚见。陛下若以臣为忠，则从谏如流，择是而用；若以臣为不忠，则斩取臣头，以令天下。
　　疏奏不纳。明年，御史大夫魏元忠为张易之兄弟所构，安恆又抗疏申理之曰：
　　臣闻明王有含天下之量，有济天下之心，能进天下之善，除天下之恶。若为君王而不行此四者，则当神冤鬼怒，阴错阳乱，欲使国家荣泰，其可得乎！陛下革命之初，勤于庶政，亲总万机，博采谋猷，傍求俊乂，故海内以陛下为纳谏之主矣！暮年已来，怠于政教，谗邪结党，水火成灾，百姓不亲，五品不逊，故四海之内，以陛下为受佞之主矣！当今邪正莫辩，诉讼含冤，岂陛下昔是而今非，盖居安忘危之失也！
　　臣窃见御史大夫、检校太子右庶子、同凤阁鸾台平章事魏元忠，廉直有闻，位居宰辅。履忠正之基者，用元忠为龟镜；践邪佞之路者，嫉元忠若仇雠。麟台监张易之兄弟，在身无德，于国无功，不逾数年，遂极隆贵。自当饮冰怀惧，酌水思清，夙夜兢兢，以答恩造。不谓溪壑其志，豺狼其心，欲指鹿而献马，先害忠而损善；将斯乱代之法，污我明君之朝。自元忠下狱，臣见长安城内，街谈巷议，皆以陛下委任奸宄，斥逐贤良，以元忠必无不顺之言，以易之必有交乱之意，相逢偶语，人心不安。虽有忠臣烈士，空抚髀于私室。而钳口不敢言者，皆惧易之等威权，恐无辜而受戮，亦徒虚死耳！
　　今贼虏强盛，征敛烦重，以臣言之，万姓不胜其弊。况又闻陛下纵逸谗慝，禁锢良善，赏刑失中，则遐迩生变。臣恐四夷因之，则窥觇得失，以为边郡之患；百姓因之，即结聚义兵，以除君侧之恶。复恐逐鹿之党，叩关而至；乱阶之徒，从中相应；争锋于硃雀门内，问鼎于大明殿前，陛下将何事以谢之？复何方以御之？臣今为陛下计，安百姓之心者，莫若收雷电之威，解元忠之网，复其爵位，君臣如初，则天下幸甚！陛下好生恶杀，纵不能斩佞臣头以塞人望，臣请夺其荣宠，翦其羽翼，无使权柄在手，骄横日滋。专国倍于穰侯，回天过于左悺，则社稷危矣，惟陛下图之！
　　臣本微贱，不识元忠、易之，岂此可亲而彼可疏？但恐谗邪长而忠臣绝！伏愿陛下暂垂天鉴，察臣此心，即微臣朝志得行，夕死无恨！
　　疏奏，易之等大怒，欲遣刺客杀之。赖正谏大夫硃敬则、凤阁舍人桓彦范、著作郎魏知古等保护以免。
安恆，神龙初为集艺馆内教。节愍太子之杀武三思也，或言安恆预其谋，遂下狱死。睿宗即位，知其冤，下制曰：“故苏安恆，文学基身，鲠直成操，往年抗疏，忠谠可嘉。属回邪擅构，奄从非命，兴言轸悼，用恻于怀。宜赠宠章，式旌徽烈，可赠谏议大夫。”时又有俞文俊、王求礼，亦以直言见称。

高孝基简介——富机智幽默 有“知人之鉴”
高构（公元539—611年），字孝基，北海(治今山东昌乐西)人。《古今姓氏书辩证》卷十一把高孝基列入“河南高氏”(北魏时是娄氏改姓高氏)。高孝基性格幽默，智谋过人，有辨才，好读书。历任北齐河南王参军、徐州司马、兰陵、平原二郡太守。北齐亡后，北周武帝宇文泰任用为许州司马。隋高祖(文帝)杨坚登基后，高孝基改任冀州司马，后升任比部侍郎，又转到民部，素以断案准确著称，受到文帝的赏识，改任雍州司马，一年后又回京任吏部侍郎。后因事被免职。炀帝即位后，重新起用孝基担任吏部侍郎。当时在吏部任职的，多因不称职被免官，唯有孝基受到广泛的赞扬。尤其是受到吏部尚书牛弘的器重。孝基在吏部任职，负责选拔推荐官员。隋唐两代不少名臣最初都是由他举荐任职的，如唐太宗时的名相杜如晦、房玄龄、高士廉等。所以人们称颂高孝基有“知人之鉴”。孝基因年老多病退职后，牛弘每当选用官员，都要先派人去征求孝基的意见。河东薛道基是当时有名的才子，但是写的文章都要先请孝基审阅批改后才定稿。大业七年(公元611年)，高孝基去世，享年72。(见《北史》、《隋书》《高构传》)

吴澄简介——元代理学家吴澄  
      吴澄（公元1249年—1333年），字幼清，江西崇仁咸口人。因其寓舍乃数间茅屋，元朝侍御史程钜夫题书“草庐”，故学者称他为草庐先生。他是元代著名的理学家。
      吴澄自幼聪敏非凡，又勤奋好学。“三岁颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦”。母亲怕他过度劳累，常常撤去灯火，令其休息。可他一俟母寝后，便复燃灯攻读。他九岁时“从群子弟试乡校，每中前列”。后来虽常举进士不中，却毫不灰心，仍刻苦于寒窗，终于成为文笔出众、才学超群的才子。
      吴澄的才华惊动了行省椽（官职名）元明善。此人素以文学自负，有意与吴澄比试高下。他提出许多有关《易》、《诗》、《书》和《春秋》的深奥问题加以考问，吴澄镇定自若，不慌不忙，对答如流。元明善不禁佩服得五体投地，叹曰：“与吴先生言，如探渊海。”遂拜吴澄为师。
      吴澄虽满腹经纶，声誉远播，但他不求功名，不求入仕，几度被荐入朝，又几度辞归乡里。对此，其母曾有所责备，他却坦率地向老人陈述了自己的想法：“为了安天下，虽不仕官，以言济世而不朽。”
      吴澄的抱负在“以诗书安天下”，他长期授业教育，成效卓著。治学有方，授课得法，乃其所长，并为后人所仰。他授课时，对学生“各因其材质，反复训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。”因此，“与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屐负籍来学山中者，常不下千数百人。”
     为了“诗书安天下”，他博览群书，精通经传，著书立说。写有《孝经章句》、校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大小戴记》，会修《英宗实录》。他校定经传，“各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归记叙，精明简洁，卓然成一家言”。他撰写的二篇著作《学基》、《学统》，“使人知学之本，与为学之序”。此外，还校定了《皇极经世书》，又校正《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》及《八阵图》、《葬书》等。程钜夫曾请置吴澄的著书于国子监，以供朝廷和学者研究学问之用。
     吴澄的学术基本内容是继承宋代的理学。其理论折衷于朱熹和陆九渊两派之间，而终归接近于朱熹的学说。他认为“理在气中，原不相离”；而“理”是“气”的主宰。认为为学至要在于“心”，“学必以德性为本”，并推崇朱熹的“格物”、“诚意”之说。
     吴澄为人厚道，处世忠实。他生于公元1249年，死于1333年，享年八十五岁。死后朝廷赠官为江西行省左丞，上护军，追封为临川郡公，谥文正。（晓林）

    罗汝芳简介——罗汝芳［明］（一五一五至一五八八）字惟德，学业者称为近溪先生，江西南城人。嘉靖二十三年（一五四四）进士，仕至云南大参。小楷有钟瑶笔法。《书史会要》——罗汝芳 进士 理学家
罗汝芳(公元1515——1588年)，字惟德，号近溪。泅石溪人 (今天井源乡罗坊村)为明代著名学者、泰州学派的代表人物。嘉靖进士，历任太湖知县、宁国知府，官至参政。他一生深人下层，宣讲哲理，教化士民，以发人"良知"和济人急难闻名于世。其学虽源于理学，但反对"存天理，灭人欲"的正宗教条，提倡用"赤子良心"、"不学不虑"去"体仁"，持见新奇，颇有创见，一扫宋明理学迂谨之腐气，故被誉为明末清初黄遵宪、顾炎武、王夫之等启蒙思想家的先驱。
嘉靖十九年(1540)，罗汝芳拜泰州学派的代表人物颜钧为师，尽受其学，得壬良泰州学派真传。翌年，进京会试，闻其父病重，不试而归。此后，退居故乡十年。在这段时间，他四处游访，考察社会，探究学问。并在从姑山创办"从姑山房"，接纳四方学子，从事讲学活动。
嘉靖三十二年(1553)，罗汝芳进士及第，授太湖(今安徽太湖)知县。在任上立乡约，访讲规，召集诸生讲学，公事多在讲席上办理。两年后，朝廷提升他为刑部山东司主事。嘉靖四十一年(1562)，出任宁国(府治今安徽宣城)知府。他为政重教化，以讲会、乡约为治，又主持修缮径县、南陵、太平等县的城池，政绩裴然。嘉靖四十四年(1565)，因父丧回南城守制。
万历元年(1573)，罗汝芳守制期满，复为朝廷起用，补东昌(府治今山东聊城)知府。他治理东昌有如宁国，末满三月，即令士民大为叹服。不久，改官云南道巡田副使，分守永昌。上任之后，即着手整治昆明堤，疏浚滇池，兴修水利，给当地农业生产带来很大便利。万历五年(1577)，罗汝芳官拜左参政。不久，因事迸京。应邀至城外广慧寺讲学，朝中人士纷纷前往听讲，引起了内阁首辅、大学士张居正的不满，勃他"事毕不行潜住京师，摇憾朝廷，夹乱名实"，被罢官归里。万历十六年(1588)九月二日卒，享年七十四岁。
罗汝芳一生的成就，主要体现在理学思想方面。青年时代，他受到了明朝程、朱学派理学家薛垣的影响，认为"万起万灭"的私心杂念长久以来就困扰着自己，必须把它除去。于是，便在寺中闭关静坐，在几上置水一杯，镜子一面，要便自己的心像水一样静，镜一样平，久之，遂成重病。其父授之以王阳明《传习录》，使他领会了"致良知"的学说，其病方愈。后来，罗汝芳赴南昌会试，师事颜钧。颜钧认为，人的天赋道德观念是永远不会抿灭的，每一个人的内心世界都时刻保有着它，人只要发扬这种道德观念就可以了。因此，人们的道德修养根本不必从"制欲"人手。罗汝芳听后，如醒酌灌顶，完全接受了这种"制欲非体仁"论，并逐步形成了自己的理学观点。罗汝芳反对朱烹、王阳明等人所倡导的以省、察、克、治为基本手段，以"制欲"为基本内容的道德修养方式，并认为这是与孔孟之道相违背的。
罗汝芳认为，"大道只在自身"，人的目视、耳听、饮茶、吃饭、早起、夜寐、相对、问答，以至弹子的转动，肌肤的痛感，无一不是这个"道"的作用和表现。只要具备了一个肉体的形躯，就有了做圣人的条件。他主张拟不学为学"，《以不虑为虑"，不学不虑，就可以造就"良知良能。。在他看来，人的良知是永远不会眠灭的，不以修炼而增，也不以不修炼而减，圣愚的差别只在于"觉"与"迷"之间，因而成圣、成贤简直是容易非常。
罗汝芳非常热衷于讲学，善于把玄妙、平易的讲演表达出来，为广大平民所接受。即使是不通文墨之人，俄顷之间，也能令其心境开明。他出任太湖知县，颁布讲规，召集诸生研习经文，"公事多决于讲座"。出守宁国，同样召诸生会文讲学，并兴建了志学书院、水西书院等一批讲学场所。京都入翻时，礼部尚书徐阶，集两司郡县候选吏人，大会济灵宫，聘汝芳讲习，听者数千人，无不动容铭心。入滇五载，罗汝芳虽然年愈花甲，讲学热情依然不减，昆明五华书院和春梅书院就是他讲学的重要场所。致仕以后，他仍然壮志落落，愤然率弟子游金陵、福建、浙江、湖厂等地，频频讲学集会，继续阐扬泰州学派的思想。这一切，说明罗汝芳是泰州学派学术活动的重要组织者，为泰州学派理学思想的传播作出了重要的贡献。
罗汝芳还具有人道主义思想，同情下层人民的悲惨命运。比如，他在太湖知县任上，有兄弟为争遗产来投诉，他闻之家境艰难，"汝芳对之泣，民亦泣，讼乃止"。又创开元会，罪囚亦令听讲。他以传统道德融于真情，动容感化，从而化解民事纠纷。他在做宁国知府时，集诸生会文讲学，让诉讼者在讲坛上咖跌静坐，触目观心，以此判案，并把政府的库藏馈赠给他们。这种情况，在封建官吏申是绝无仅有的。然而，作为泰州学派的代表人物，他这种从赤子之心出发救贫恤难行为是可以理解的。
明代中叶，是一个社会急剧变革的时代。当时，我国商品经济繁荣，市民阶层掘起，资本主义萌芽开始出现，宋明理学"存天理、灭人欲"的正宗教条受到了严峻的挑战，罗汝芳的"赤子之心"说和"制欲非体仁"论，便体现了这一时代的要求。他的理学思想，不仅具有承上启下，继往开来的作用，在中国哲学史上产生了深远的影响，而且在客观上也起到了一定的否定封建伦理道德的作用。