3-24日新加坡国立大学与客家会馆共同举办客家研习活动花絮

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国立大学中文系黄贤强主任（7月始任）本学期开办了客家文化研究课程，供硕士博士班选修。作为课程一部分，学生将选定十几个有关新加坡客家的专题来写报告。为此这次参加课程的30名学生与老师一起，租车访问客家会馆，大伯公庙，客家义祠，坟山等地，受到了客家社团组织的热情接待。

除了众多学生，来参加的有黄贤强教授，厦门大学陈支平院长，国立大学梁秉赋博士，访问教师严修鸿；会馆方面有陈波生先生、黄淼权先生、张振兴先生、谢世康先生、何炳彪先生、李振玉先生等。

路线：南洋客属总会-茶阳会馆-福德祠-应和会馆-碧山亭-双龙山义祠-三邑祠

了解了会馆的发展历史，参观了三个埋葬先人的坟山组织。

新加坡地少人多，建国之初，李光耀政府征用了坟山，最早是从 丰永大（丰顺-永定-大埔）坟山开始征用，据说早年会馆派高层与政府的几位客家部长及李总理磋商，希望减少征用。总理说，地少人多，不征不行，须从自我做起。即首先征用最亲密的 三邑祠，随后是双龙山嘉应五属坟山，随后是碧山亭，再及福建，潮州，海南等会馆的坟山。本来归还13英亩给丰永大，因为磋商，反而减半为6.5英亩了。

新国的开创，客家人的牺牲不少，为了表率吧。慎终追远，中国传统，为了政府征用而被迫迁移坟墓，真是涉及灵魂深处的痛楚。

在碧山亭



午饭由南洋客属总会承办



专注拍摄

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在大伯公庙听 高华昌先生介绍 大伯公庙的由来



在茶阳会馆 ，何炳彪先生 介绍客家民居模型



在应和（嘉应五属）会馆由陈波生先生介绍会馆由来

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南洋客属总会 座谈场景





在茶阳会馆前面大合照

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坟山组织与族群

新加坡的坟山组织，往往就是与一个族群相联系的。

早年是广客/潮州/海南/福建 四大群体。

与 广客 相对应的是 青山亭（1823 年成立），1840年延续为出新坟山绿野亭（广客）；
1882年，双龙山（嘉应五属）从中分化而新设，三邑祠则于1882年成立（属于丰永大三地）。

其中 惠州 未能独立，继续留在 碧山亭。这是比较奇特的，因为惠州基本上是客家人，但是却未能算到嘉应州，又不算在东南部的丰永大。可能人口略少，不足于独立建设坟山。

新加坡惠州人，便有了两属的性质：在坟山上继续与广府一起，而在族群上属于南洋客属总会的一支。

惠州当年未能独立出来，可能是人口少，不便独立。也可能是与广府同属于一个出海口，比较亲近。在碧山亭，我们了解到一直使用广府话，对惠州人士，多少也是带来了不便的。

坟山组织与地缘更加密切。在地缘的区分下，潮汕-闽南分开，丰永大与嘉应五属也分开了。

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族群与会馆/坟山



大伯公庙前的傀儡戏

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碧山亭，岑先生讲解



碧山亭发展示意图



嘉应五属义祠，像一个围龙屋



围龙屋前的池塘



三邑祠内部的地藏菩萨

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政府征地后迁移集中的坟地



嘉应总坟



在三邑祠，黄淼权先生讲解


在三邑祠，从入土转为入瓮，安置在墙壁一个小方块，每个位置6000-12000人民币不等。目前还有2万多个位置。

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怀念，看到这段文字，有点陌生，有点熟悉，原来是自己写的啊