河源“闽南村”史话

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河源“闽南村”史话

　　埔前镇泥金村人离开原住地福建400年闽南乡音仍未改，这一奇迹在工业化城市化进程中能否续写
　　
　　　　在本村，他们讲闽南话；出了村，他们讲河源话、普通话、白话……
　　　　这个村，就是源城区埔前镇的泥金村，毗邻市高新区。
　　　　闽南话，在泥金村已流传400年。今天，随着工业化城市化进程的加快，随着一辆辆推土机、泥头车的驶来，这里的闽南话能否继续传承？
　　　　
　　400年前从福建漳州迁居埔前
　　　　泥金村位于东江河畔，荔枝、龙眼甚多。整个村庄，仿佛置身于一个大果园之中，该村近500亩的舟坝果场，与园中园景区融为一体，形成一道优美的景观。这里多数农民的房子前后，也种有果树，有的还围起来，成了小果园。
　　 走在泥金村，你很难发现这个村与埔前的其他村有什么不同。若他们开口说话，你就会发现，他们说话的口音与其他村的人完全不一样。
　　　　泥金人说的是闽南话。
　　　　泥金人的祖先难道来自闽南吗？
　　　　泥金村有2900多人，共有4个自然村，分别是坝心、上围、天湖、茶湖，其中约九成村民姓黄。黄氏祖先源自何处？据1995年修编的《泥金黄氏族谱》记载，泥金黄氏祖先生于福建省漳州龙溪县南州外30公里一个叫“金竹坪”的地方，后迁居至河源泥金。
　　　　在大多数泥金人眼中，今年78岁的黄志梅老人是一部“活的村史”，当年他是修编《泥金黄氏族谱》的主要成员，1980年代前，他是埔前公社的一名干部。他说，修族谱时，他们根据村里众多年纪比较大的老人的回忆和搜集到的资料推算，泥金黄氏祖先应是明末时期由漳州迁居到河源的，至今有400年历史。
　　　　至于为何选择泥金这个地方，黄志梅的说法是，泥金黄氏的祖公叫黄应杰，携同家人先迁至梅州、惠阳等地，后选择泥金开基。在黄应杰眼中，泥金位于东江边，地势平坦，土地肥沃，是块风水宝地。
　　　　泥金黄氏现已传至第17代人，黄志梅属第11代人，在泥金村，他的辈份特别高。
　　　　如今，泥金村还有不少上百年的龙眼树和荔枝树，长得枝繁叶茂。村里还保存有两栋三层高的豪华型百年老房子。一些泥金人根据这些现象判断，泥金村黄氏祖祖辈辈在这里应该生活得不错。
　　　　
　　家家有本《黄太祖峭山公训子诗》
　　　　泥金村的黄姓人家，家家有本《黄太祖峭山公训子诗》，巴掌大小，手抄本。《训子诗》里有23首诗，分“外八句”、“内八句”、“训廿一子诗”。
　　　　据黄志梅介绍，《训子诗》是1995年修族谱时整理出来的，后分发至泥金黄氏各家各户。
　　　　“‘外八句’在黄氏后裔中流传最广。”黄志梅说。
　　　　对于《训子诗》的来历，黄志梅根据前辈的记忆和收集到各地黄氏族谱资料记载，大致如下——
　　　　黄氏的老祖公叫黄峭山，后人尊称“峭山公”，是福建邵武人，黄峭山有3位夫人，分别是上官氏、吴氏和郑氏，也就是黄氏后裔传说的“黄氏祖先是一个老祖公，三个老祖婆。”黄峭山为了让儿子们自立自强、自图发展，分家前给21个儿子各赠诗一首，其中3位夫人各留1个儿子在身边，其余18子各奔天下，创家立业。为了使散至各地的黄氏后人能够互认互助，黄峭山又留“外八句”、“内八句”诗，“外八句”给外出的18个儿子，“内八句”给留在3位夫人身边的3个儿子。
　　　　“据祖辈人说，黄氏后人若流落他乡遇到同姓人，能咏‘外八句’，就可获得钱物资助返乡；能咏‘内八句’，则可留宿。”黄志梅说。
　　　　上网搜索，可以发现，黄志梅所说的黄峭山，是一个相当著名的人物，在千千万万的黄姓家族中，其知名度绝不亚于黄歇、黄香、黄庭坚诸辈，真可谓是家喻户晓，妇孺皆知。
　　　　黄氏始祖的“峭山公祠”现仍完整地保留于福建省邵武市和平镇坎头村上井，黄峭山及3位夫人墓地也座落于此，成为邵武市人民政府文物保护单位。
　　　　“骏马堂堂出异方，任从随处立纲常；深居外境犹吾境，久住他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须念祖宗香；惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。”黄志梅说，这就是“外八句”，意即激励黄氏后人要外出大胆创业、扎根他乡又不忘祖宗，这也是他们的祖宗遗训。
　　　　据传，黄峭山所处的年代为唐代，是“百善孝为先”的年代，“父母在，不远游”是当时的行为准则。而黄峭山却大胆让儿子们各奔异乡，这种“敢为天下先”的精神激励黄氏后人创业八方，事业有大成者不计其数。
　　　　“‘外八句’差点在泥金村失传了。”黄志梅说。
　　　　1956年，当时的黄志梅还是名年轻人，是埔前公社的一名干部。这一年，他到珠海斗门县出差，晚上住招待所共一个房间的是一名福建人。黄志梅与这名福建人拉家常，得知这人也姓黄，是一名工程师。让这名福建人感到惊奇的是，来自河源的黄志梅说话竟然跟他很相似。后来这人问黄志梅知不知道“外八句”诗，黄志梅说不知道。
　　　　“这人告诉我，黄氏后人都知道‘外八句’。”黄志梅回忆说。
　　　　回到泥金村后，黄志梅就问村里的老人，村里的老人就给他背出来了“外八句”、“内八句”。原来那时能识字的人少，《训子诗》只能以口相传，少有文字记载。
　　　　“到1995年修编《泥金黄氏族谱》时，我们整理‘出版’了一本小册子，即《黄太祖峭山公训子诗》，发给泥金村黄姓人家。”黄志梅说，“现在泥金村的黄氏人，连小孩子都会背‘外八句’，以铭记祖训。”
　　
　　“大年初一吃斋”习俗沿袭至今
　　　　大年初一，是中国人认为一年中最重要的日子。然而在泥金村，黄姓人家早饭只能吃斋，意为可化解一年之“灾”。
　　　　“以前是大年初一至初三吃斋，后来只在大年初一吃斋。”黄志梅说，“这个习俗随着时代的变化在慢慢改变，现在只在早上这餐吃斋。”
　　　　黄志梅还认为，泥金黄氏人除了说话与周边村不一样外，“大年初一吃斋”这一习俗与周边村的人也“有点不同”。
　　　　“但总体来说，泥金黄氏人的生活习俗与埔前其他村大体差不多。”黄志梅说。
　　　　黄石明也是泥金人，在泥金小学教书，当[被问到“泥金黄氏人的生活习俗与别的村有何不同”时，沉思片刻，说：“大体差不多。”
　　　　400年来，泥金黄氏人在与当地人的交往过程中，许多有个性的东西慢慢同化了，或随着时代的进步而改变了。“黄氏祖先不许后人学理发、阉鸡之类的手艺活，不准同姓通婚，等等，但现在大家就不必遵守了。”黄志梅说。
　　　　泥金村人给外村人的印象是一个字：蛮。
　　　　在一些泥金村黄姓老人的记忆中，泥金人与东江对面的紫金县临江镇一邓姓家族发生过械斗，与周边村一陈姓家族也发生过械斗，都“大获全胜”。那些人说“泥金人好蛮，不怕死”。
　　　　黄志梅认为，这一现象说明，泥金黄氏人很团结，在那样的时代也必须团结。
　　　　改革开放后，大批泥金人外出创业、打工，在外面成家立业。黄志梅说：“自解放后估计外出的泥金人共有1000人左右，其中有当大老板的，也有不少厅局级干部。”
　　　　
　　与正宗闽南话尚有较大差别
　　　　当然，最能体现泥金人特色的，还是他们的闽南话。
　　　　泥金村的闽南话，被当地人称为“泥金土话”。
　　　　1950年代土改时期，一外地工作队进驻泥金村，因听不懂泥金土话，好难开展工作。据黄志梅回忆，当时的工作队队长是河源县黄村人，讲的是河源话，一些泥金人因对工作队不满，便用泥金土话骂他们。

在解放后至1980年代前，埔前公社的干部若要分工驻村开展工作，没人愿意来泥金村，原因很简单，听不懂泥金土话。
　　　　据河源、梅州等地的黄氏族谱记载，粤族黄氏几乎都是黄峭山后裔，其中不少也是福建迁居过来的。在这些黄氏后裔居住地，能保留原住地方言的非常少，多数被同化了。为何泥金黄氏人至今还能讲闽南话呢？
　　　　“与其他地方的黄氏后裔相比，我们村里人多，村民居住比较集中，村民在一起都是用泥金土话交流，有一个好的语言环境。”黄志梅分析认为。
　　　　“但是，严格地讲，我们说的闽南话与正宗的闽南话也有了很大差别。”泥金小学语文科组组长黄珍平说。
　　　　“长期以来，泥金黄氏人在与外界交往的过程中，学会了说河源话、白话、普通话，现在泥金黄氏人形容自己是‘见到什么人就讲什么话’。也正因为学会了这些话，反过来又影响了泥金土话。”黄志梅说，“现在泥金土话里杂话很多，跟闽南话相比，只有70%的相似了。”
　　　　
　　泥金村闽南话还会讲多久
　　　　在泥金村，立有一铁皮做的公示牌，上面写着：“市高新区二期征地范围”。
　　　　泥金村北靠市高新区，现在，一批推土机、运土的泥头车已开到了泥金村北面不足200米的地方。
　　　　作为农村的泥金村，随着河源工业的快速发展和城市化进程的加快，这里的工厂会逐渐增多，这里的村民会逐渐融入城市，终有一天泥金会成为城市的一部分。
　　　　“将来我们与外地人打交道的机会会越来越多。”一名在市高新区用摩托车拉客的泥金黄氏人说。这也意味着将来泥金土话中杂话会越来越多。
　　　　在这一情势下，泥金土话会不会逐渐消失呢？
　　　　“应该不会。”黄珍平说，“因为我们这里村民多，而且村民之间交流常用泥金土话。”
　　　　黄志梅却没有这么乐观，他认为泥金土话将来会改变很多。他说，现在外出工作的泥金黄氏人，说的泥金土话就“不像话”了。
　　　　黄志梅说他有两个儿子在河源市区工作，孙辈们就不会说泥金土话了。
　　　　黄志梅的说法似乎也有道理，一名村民称，将来泥金村工厂多了，村民一出家门碰到的大多数是说普通话和河源话的人，也就自然不讲泥金土话了，时间一长，难保泥金土话不变；再说，泥金土话400年来变化不大，也是因为泥金人与外界打交道还不够多。
　　　　当外地人挟着普通话及各种方言不断涌进泥金村时，这里的闽南话还坚守得住吗？

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[ 本帖最后由 hd136302 于 2006-10-3 17:05 编辑 ]

huangvudik

一定能守住,只要闽南歌还能被传唱............