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寻找黄氏的 外八句内八句

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发表于 2005-4-6 23:15:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
听说宋代的黄氏捎山公人因为分家而迁移,特作诗两首,以便日后子孙相认,每首诗共八句,也称外八句 内八句。

其中有两句诗是:“策马登程往异方,另寻胜地立纲常……”


麻烦知道的乡亲补上,谢谢!
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发表于 2005-4-15 13:25:07 | 显示全部楼层
外八句
梅江江上旧华堂,阀阅久传江夏黄;
百里花封留政绩,千年翰苑擅文章。
绵绵世泽流孙子,赫赫家声自汉唐;
一看谱牒应许敬,令人远仰昔高阳。
内八句
骏马登程往异方,任从胜地立纲常;
年深外境犹吾境,日久他乡即故乡。
旦夕莫忘亲命语,晨昏须荐祖宗香;
惟愿苍天垂保佑,三七男儿总炽昌。
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发表于 2005-4-15 14:03:33 | 显示全部楼层
你们知道内、外八句的来历吗?
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发表于 2005-4-9 14:00:06 | 显示全部楼层
Posted by 静书斋主人 at 2005-4-6 23:15
听说宋代的黄氏捎山公人因为分家而迁移,特作诗两首,以便日后子孙相认,每首诗共八句,也称外八句 内八句。

其中有两句诗是:“策马登程往异方,另寻胜地立纲常……”


麻烦知道的乡亲补上,谢谢!

这个我好像还没有听说过,我也是黄姓的呀
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发表于 2005-4-13 11:00:09 | 显示全部楼层

峭山公裔孙认祖诗

骏马登程往异方,任寻胜地立纲常。
年深外境犹吾境,日久他乡即故乡。
朝夕莫忘亲命语,晨昏须荐祖宗香。
惟愿苍天垂保佑,三七男儿总炽昌。
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 楼主| 发表于 2005-4-15 13:26:19 | 显示全部楼层
承蒙大家.
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 楼主| 发表于 2005-4-18 22:30:50 | 显示全部楼层
具体有劳蓝老师告知。多谢!
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发表于 2005-4-18 23:18:02 | 显示全部楼层

峭山公“遣子诗”

黄峭,字峭山,号青岗(872—953),福建邵武人,唐昭宗工部侍郎,娶三妻,共生二十一子,子孙众多。当时正处于唐末五代更变之际,目睹兵连祸结,社会动乱,考虑到“多男多惧”,聚不如散,于是遣散诸子到闽粤赣各地,以避不测之祸。他的遣子故事,世代传为美谈。诸子临别,峭山吟诗一首,为各地子孙相亲证据,世称“遣子诗”,俗称“认宗诗”。
  此诗流传已逾千年,而今峭山子孙遍布大江南北、东南亚和世界各地,影响海内外。此诗口传居多,各地传诵词句各有差异。近年海内外峭公子孙多次来函来访查询,今据所搜集的闽粤台和东南亚各地部分族谱所载及口传资料(附录于后),从诗中词句的差别分析,大多数出于音、形、义相同或相近之误。要探究此诗遣词造句正确已否,必须探索峭公作此诗的历史背景、遣子意图和诗中所表达的思想感情。据峭公第十六子黄潭《峭公行录》记载,唐末五代动乱,峭公为避乱而遣散诸子,送别时而作此诗。据诗中思想内容分析,可归纳为三层意思:首先肯定儿子年富力强,有所作为,教育诸子居安要思危,立志四方;继而教育儿孙要树立纲常道德,弘扬家传孝道;最后训戒儿孙不要迷信天命,要自强不息,人定胜天。今据诗中内容及律诗格律分析校正于下:
  首联上联“骏马登程往异方”,以“骏马”比喻年富力强、有所作为的诸子,犹如千里马各奔前程,立志四方。有些地区不了解峭公三位郡君是“上官、吴、郑氏”,误以“骏马”、“迅马”、“策马”称为三妈。或以“匆匆”、“腾腾”、“挥腾”形容骏马登程的神态和速度,都不合诗中本意和诸子依依惜别的情景。
  下联“任寻胜地立纲常”。“任寻胜地”,诗本意要让诸子任意选择社会环境安定、地理条件好、足以避乱和开拓的地方。今有口传为“任居随地”或“任徙何处”等,这样就无所谓择地而居,怎能避乱和开拓?唐末五代,“臣弑其君,子弑其父”(《新五代史》卷34《一行传序》),互相残杀,纲常道德已废弃殆尽。如史称“不倒翁”的冯道,历仕五朝十一君(包括契丹入主中原),历时二十多年。他不以为耻,反以为荣,晚年竟作《长乐老自叙》。宋欧阳修说:“予读冯道《长乐老序》,见其自述以为荣,其可谓无廉矣,则天下国家可从而知也”(《新五代史》卷54《杂传序》。可见唐末五代所谓礼义廉耻、孝悌忠信的封建道德观念,已沉没丧失无遗。峭公认为当时社会动乱的根本问题就在于道德败坏。因此,号召诸子“立纲常”道德,这对于安定社会秩序具有积极教育意义。
  颔联:“吾思异境犹吾境,汝在他乡则故乡。”峭公于动乱时代居安思危,遣子之时,只求三妻位下各留长子侍奉,其余一十八支分散避乱。当时诸子舍不得远离年迈双亲,一时思想不通说:“吾父日暮桑榆,儿等方惴焉滋生惧虑,不能及时爱日,而反抛垂白之高堂,远处他乡,多男何益?”峭公意味深长地劝导:“谁云散不如聚,而共恋此一方为?尔不闻‘燕雀怡堂而殆,鹪鹩巢林而安’,尔等诚有孝心,虽分居别处,何异以在乎?”(《峭公行录》)。他教导诸子要认清形势,为家族安全考虑,不要留恋故土。鼓励诸子要志在四方,到新的环境中开拓发展。有些地区,将此联对仗的第一音节“吾思”对“汝在”,传为“年深”对“日久”,虽然内容出入不大,但未能表达峭公面对诸子劝导的情景。还有传“身居”对“久住”等等,都不合对偶的格律要求。
  颈联上联:“朝夕莫忘亲命语”,有的将“命语”传写为“嘱咐”,意义虽然相同,但“嘱咐”不能表达此次遣子带有强制遣散的命令语气。下联:“春秋须荐祖宗香”。“春秋”二祭,符合古代祭祀的礼俗习惯。若用“晨昏”,即有天天之间,岂有苛求子孙天天祭祀祖宗之理。而“荐”的对象是“祖宗香”(指子孙祭祀祖先之事),有的用“祖蒸尝”。“蒸尝”,语出《诗经·小雅·天保》“礻龠  祠蒸尝”之句,指四季祭祀。“蒸”冬祭,“尝”秋祭。这显然与“春秋”二祭的时令不合,且语意表达也不清楚。此联反映峭公在强制遣散诸子的同时,也考虑到东汉江夏孝子黄香,被尊为中国传统孝道的典范和代表,历代黄氏以孝传家,而今诸子远去他乡,因而教育诸子要缅怀祖宗功德,日后于春秋令序节日要祭祀祖宗,弘扬黄氏家传孝道的传统美德。
  尾联:据各地宗谱和口传资料,大体可分两类:
  其一:“漫云富贵由天定,三七男儿当自强。”此联出自峭公故乡邵武和平镇,反映峭公遣子时,面临五代更替,兵连祸结,民不聊生的社会现状,深觉天命无常,,考虑诸子分处各地,将会遇到预想不到的重重困难。因此,教育诸子不管社会如何动乱,生活上遇到多大困难,都不能抱有任何幻想,更不能迷信天命,而应当抱定人定胜天的思想,自强不息,谋求生存和发展。此联内容符合当时战乱的历史背景和峭公遣子的思想感情。字内行间充满着一种使人奋发向上、积极进取的精神,鼓舞着后代子孙从邵武走向闽粤东南沿海,走向海外东南亚以至全世界,影响深远。本文认为此联是原诗最精华的点睛之笔。
  其二:“根深叶茂同庥庆,三七男儿总炽昌”。此联内容属于临别祝词,对子孙良好祝愿。尾联迥异并非口传或抄录之误,而是后世文人有意更改,其原因何在?或许认为峭公虽处五季更移之际,而家族尚未遭受战祸,儿孙兴旺发展;入宋以来,邵武黄氏人才辈出,不少著名理学家为黄氏先贤赋诗题赞,或许认为峭公“遣子诗”虽无意否定“天命”,却又不信“天命”,这与理学家所推崇的“天理”、“天道”学说不相融洽;或许有人误认为峭公是宋代人,是“江夏太守”、“尚书仆射”、“奎章阁大学士”,钟鸣鼎食,人文昌盛,故作如此修改。还有尾联结语改为“俾我儿郎尽炽昌”、“二八男儿总吉昌”。“二八男儿”,据《漳浦湖西、长桥黄氏族谱总志序言》夹注中说,此指开基祖天从公传六世孙,“从堂兄弟十六均”,特定为“六世祖(均辈)”内八句。关于尾联的迥别,仍有待考查探讨。经校正后的“遣子诗”抄录如下:
骏马登程往异方,任从胜地立纲常。
吾思异境犹吾境,汝在他乡则故乡。
朝夕莫忘亲命语,春秋须荐祖宗香。
漫云富贵由天定,三七男儿当自强。
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发表于 2005-5-4 23:20:36 | 显示全部楼层
http://www.wwwart.com.tw/hwang/
建议可以看看这个网站就可以明白了:cool:
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发表于 2005-10-13 14:26:23 | 显示全部楼层
  我祖籍安徽凤阳(古称中都、临濠),据《黄氏研究》网站上介绍《客家黄姓史略》有记载黄氏历史上第四次大迁移时(明朝洪武年间),有不少黄氏先民从江南迁到临濠,不知我是不是他们的后裔,能否提供《客家黄姓史略》有关这一支黄姓的详细情况吗?万份感谢!
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发表于 2005-12-3 17:14:44 | 显示全部楼层
峭山公到现在好象还不到20传怎么会是唐末的呢???????????????
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发表于 2005-12-3 17:21:57 | 显示全部楼层
峭山公应该是万历年间的人吧
一常公是峭山公吗?????????
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发表于 2005-12-3 22:01:14 | 显示全部楼层
各黄氏兄弟姊妹,黄氏的网址:
http://61.146.236.26/hfl/bk2/index.asp?寻根问祖
关于黄氏的.说的上是应有尽有
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发表于 2006-10-9 14:18:04 | 显示全部楼层
崖系兴宁黄槐黄氏,欢迎光临本人网站!我正想在我网站的社区里开辟个[黄氏渊源讨论区]请有兴趣的进来多多交流支持!
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发表于 2007-9-22 00:22:19 | 显示全部楼层
我是黄家后代,我有父辈留下的内外八句诗 ,是正宗的,有愿意来对的,加我的QQ,无缘的别来浪费时间,这是件很严肃的事情,我不开玩笑,望家族外的人理解,见谅!我的QQ号:403396898
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