潮州府志：明贶庙记。作者：元. 刘希孟。

海外客家人

我元统一四海，怀柔百神。五岳四渎，名山大川所在，诏有司岁时致祭，明有敬也。潮路三山神之祀，历久不忒，盖有功于国，宏庇斯民，故食报至于今日。考潮州西北百里有独山，越四十里有奇峰，曰玉峰，峰之右有乱石激湍。东潮西惠，以石为界。渡水为明山。西接梅州，州以为镇。越廿里有巾山。其地名霖田，三山鼎峙，英灵之所钟，不生异人，则为神明，理固有之。世传当隋时，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人，出巾山之石穴，自称昆季，受命于天，镇三山，托灵于玉峰之界石，因庙食焉。地旧有古枫树，降神之日，树生莲花，绀碧色，大者盈尺，咸以为异。乡民陈姓者，白昼见三人乘马来，招己为从，忽不见，未几陈遂化，众尤异之。乃谋于巾山之麓置祠合祭，前有古枫，后有石穴。水旱疾疫，有祷必应。既而假人以神言，封陈为将军。声灵日著，人称化王，共尊为界石之神。唐元和十四年，昌黎刺潮，淫雨害稼，祷于神而霁，爰命属官以少牢致祭。祀以文曰：淫雨既霁，蚕谷以成，织女耕男，欣欣衎衎，是神之休庇乎人也，敢不明受其赐。则大有造于民也，尚矣！宋艺祖开基，刘(金＋长)拒命，王师南讨，潮守侍监王某，诉于神天，果雷电以风，(金＋长)军大败，南海以平。逮太宗征太原，次城下见金甲神三人操戈驰马突阵，师大捷，刘继元降。凯旋之夕，复见于城上。或以潮州三山神奏，诏封明山为清化盛德报国王，巾山为助政明肃宁国王，独山为惠威宏应丰国王。赐庙额曰：“明贶”。勒本郡增庙宇，岁时合祭。则神大有功于国，亦尚矣！潮及梅惠二州，在在有庙，远近人士，岁时走集。乌呼！为神之明，故能鉴人之诚；惟人之诚，故能格神之明。雨(日＋易)时若，年谷屡登，其所以福吾民而宁国者，岂小补哉！

简体字无法显现的字，请改用繁体字阅读。

衎衎－高高興興。
鋹－－劉鋹＝唐末一代十國中這一國即南漢的最後一位君主。
(日＋易)音 gang 我的電腦繁體字也無法顯現。
昌黎刺潮＝唐代韓愈－韓文公被貶來潮州做刺使。

资料来源：马来西亚河婆联合会第七届大会，柔佛州河婆同乡会庆祝十六周年纪念特刊。
          揭西县作家黄九育  译注。



















鋹

海外客家人

【試述粵東三山國王神】    汕頭大學 王治功  翁弈波

三山國王神，是經過皇封的本土山神，植根嶺東，延及閩台海外，這裡僅就所見，談些不夠成熟的看法，祈方家指正。

一、三山神產生的時代

關於三山神廟最早的文獻記載，就我們所知，當推唐初陳元光<<龍湖記>>。福建鷺江出版社於1990年出版了<<陳元光<龍湖記>校注與研究>>一書“神湖州三山神題壁”詩三首。本文所引未注出處者，均引自該詩。
據文獻所載，三山神源自隋代。陳元光在題壁詩中說：“孤隨(隋)不尊士，幽谷多豪傑。三山亦隱者，韜晦忘其名。”韓師莊義青教授考隨乃隋之誤，其說可信。若此，則三山神乃是隋代“幽谷多豪傑”的歷史背景下，由“隱者”異化而成的神。元朝劉希孟在<<明貺廟記>>中延襲了隋代產生說：“世傳當隋時，失其甲子，以二月下旬五日，有神三人出於巾山之石穴。自稱昆季受命於天，鎮三山。”源自隋代，前後說法相同，但至後代三山已非“隱者”，而是“受命於天，鎮三山”的神仙了。
從現有資料看，只能定在隋朝產生“三神”，但不宜絕對。查隋朝有國，凡卅九年。在“國無二君，家無二主”的專制皇朝裡，是難於產生象征多元的“三山國王神”的。宋齊交替，梁陳興亡，力攻爭強，勝者為王的南北割據局面，才是“三山國王神”誕生的吉日良辰。從潮汕自身歷史看，齊武帝七年(489)，肖子昕為義安王。梁簡文帝大寶元年(550)，肖大昕為義安郡王。陳霸先一度為義安刺史。這種政治局面，實需一個地方國王神與之相襯。所以，不能排斥“三山神”的產生早於隋朝的可能。

二、三山神顯靈於唐

從陳元光<<神湖州三山神題壁>>詩三首看來，唐代初年三山神已相當顯赫。其表現如下：
其一、三山神的威力已經下使平民百姓有求必應，上及萬歲唐靈。詩云：“勝跡美山水，妙思神甲兵。精誠諒斯在，對越儼如生。....雨(日＋易)祈響應，龍鳳敕牌銘。....三山耀神德，萬歲翊唐靈。”其中“雨(日＋易)祈響應”，即無論天氣陰晴，三山神對祭祀者都有求必應。

其二、唐初的三山神已經立碑建廟。詩名有“題壁”二字。詩中有“龍鳳敕碑銘”、“瀑石流觴詠，豐碑駐馬吟”、“瞻廟開明貺”等句，說明“豐碑”不僅有“碑陰銘”，而且有“龍鳳”絞飾：明貺廟的“鐘聞杳靄陰”，令人神往。\r

其三、在陳元光看來，三山神的地位與作用是相當重要的。就唐代當時看，三山神廟是“嶺表開崇祠，遼東建神幟。六字動天威，九重頒歲祭。”“三山耀神德，萬歲翊唐靈。”從未來發展看，陳元光寫出“三山香火地，萬古帝王欽”句，足見陳元光是在竭力把三山神提升到國家神的地位。
百餘年後，韓愈刺潮，有<<祭界石身文>>留給後世。文中稱：“以清酌少牢之奠告於界石神之靈曰：'惟封部之內，山川之神，克庥於人。官則置立室宇，備具服器，奠饗以時。淫雨既霽，蠶穀以成，織女耕男，忻忻衎衎，是神之庥，庇於人也。敢不明受其賜，謹選良月吉日，齋潔以祀，神其鑒之，尚嚮' ”。

待續

資料來源：馬來西亞河婆聯合總會會慶紀念特刊  1994年。
(一)