广东汉剧：《梁四珍与赵玉麟》（VCD）

hakkanews

缩小放大

广东汉剧：《梁四珍与赵玉麟》（VCD）(图1)

详细描述：

客家民间说唱文本《赵玉麟与梁四珍》初探（练建安）。

在闽粤赣边客家地区，广泛流传着客家民间说唱文本《赵玉麟与梁四珍》。

上世纪八十年代前后，闽西客家地区的说唱者多为从广东梅县前来的“乞丐”或“盲妹”。“乞丐”或“盲妹”每到一村，即有热心人提供住所。“盲妹”在导引者带领下，挨家挨户登门拜访，唱几首“五句板”，各家各户则量出几筒（几两）大米倒入“盲妹”随身携带来的布袋。入夜，乡民齐聚在某家大屋厅堂，听“盲妹”说唱。

“盲妹”的拿手剧目很多，《梁四珍与赵玉麟》《梁山伯与祝英台》《三斤狗变三伯公》《孟姜女哭长城》《高文举》《十里亭》等等是其中广受欢迎的“剧目”。《梁四珍与赵玉麟》又称《赵玉麟与梁四珍》《赵玉林》《赵玉 粦与梁四珍》，有多种不同的版本，如刘大可先生著《田野中的地域社会与文化》（民族出版社2006年12月版）附录的《赵玉 粦与梁四珍》即与《中国歌谣集成·福建卷》收集的《赵玉林》有一些差异。值得注意的是，称谓《梁四珍与赵玉麟》还是《赵玉麟与梁四珍》，主要取决于说唱者的性别特征，如男乞丐说唱，则多半是《赵玉麟与梁四珍》；“盲妹”说唱，又多半是《梁四珍与赵玉麟》。至于“赵玉 粦”与“赵玉麟”或是“赵玉林”的差别，则无疑是该说唱本在流传翻刻中形成了衍文，发音基本相同，对于这一无从查考的虚构人物的姓名，考证某一字形、字义的孰是孰非，本无多大意义。

一、客家民间说唱文本《赵玉麟与梁四珍》（“武平本”）的基本“剧情”及其与《赵玉林》（“永定本”）的异同

据刘大可先生于武北收集的抄本《赵玉麟与梁四珍》（简称“武平本”）基本的剧情如次：

   赵父梁父同朝为官，门当户对，梁四珍由其父许配赵玉麟为婚。不料赵家因水火天灾，全家只剩下一贫如洗的赵玉麟。梁父嫌贫爱富，逼迫梁四珍改嫁，梁四珍抗命不从，“ 净身出门”出嫁赵玉麟，含辛茹苦，割草卖柴度日，助夫读书，为筹集上京赶考路费，梁四珍贱卖金钗，十里相送，情意绵绵。就在赵玉麟高中新科状元春风得意之时，在家乡的梁四珍前往梁府为父祝寿，因贫穷遭大姐、二姐、三姐百般奚落戏弄。衣锦还乡的新科状元装扮成流民往梁府卖唱，竟被辱骂驱赶。赵玉麟梁四珍夫妻相见，竟是如此凄凉场面。赵劝梁改嫁，梁坚贞不渝。赵玉麟亮出状元身份，惩罚“众亲”。梁父消职为民，三个姐夫抬轿，大姐烧火做饭，二姐清扫门庭，三姐“ 泼扇”到天明，又纳婢女春兰为二夫人，后赵玉麟夫妇共生九子，“九子登科震家声”。这一故事，据刘大可先生分析为九个层次，即：（1）赵玉麟由富变贫；（2）梁四珍嫁去赵家；（3）恩爱夫妻；（4）玉麟上京赶考；（5）状元衣锦还乡；（6）三姐奚落嘲讽；（7）拜寿；（8）状元乔装；（9）状元回朝。

     《中国民间歌谣集成·福建卷》（中国ISBN中心出版社，2007年7月版）收集的是陈炎荣于1998年2月采录于永定县坎市镇卢寿民、江骞 、 苏天发、卢炯才说唱本，题为《赵玉林》（简称“永定本”），附记中说：“《赵玉林》是一部流传于福建客家语县区的传说故事歌，各县都有自己的流传本，在歌体和演唱形式上各有特点。选入永定县卷本的歌名为《赵玉林》，七言四句版山歌调歌体，有700行；武平县卷本歌名则为《赵玉麟与梁四珍》，七言五句竹板调歌体，有1006行。虽然在演唱上不同，某些细节两县也有些差异，但歌的主题与情节大体相似，都是针砭欺贫爱富，鞭挞势利小人，歌颂坚贞不渝的爱情，宣扬民族传统美德，因而深受广大群众喜爱，以至在民间演唱经年不衰。”

细考“武平本”与“永定本”的差异，主要有：“武平本”有梁父逼嫁一节，“永定本”无；“武平本”言梁四珍砍柴卖钱助夫攻读，“永定本”言夫妇共同勤俭度日；“武平本”言梁四珍卖金簪遭欺辱，赵玉麟上京途中遇仙人赠三弦；“永定本”言赵玉林自卖金簪受辱得钱购买三弦卖唱上京；“武平本”言三姐相邀前往“祝寿”奚落梁四珍，梁母不见四珍令春兰邀来四珍为父“祝寿”，梁爷赏“烂衫巾”羞辱梁四珍，“永定本”无赏“烂衫巾”一节；“武平本”言赵玉麟乔装为流民为岳父祝寿，以“吃相”粗卑行为激怒梁父辱骂，赵当场亮出身份显威，“永定本”言赵玉林乔装为流民说唱，梁父打发残菜剩羹，席间有陈秀才念同窗之谊相邀入席，又遭三位姐夫羞辱。赵梁返回官船，蟒袍玉带，凤冠霞披，前呼后拥，鸣锣开道直奔梁府而来；“武平本”言赵玉麟轿中加上“千斤石块”，让三姐夫扛轿游街，“永定本”则说“三人无奈来扛轿，扛他千斤状元身”；“武平本”中，赵玉麟发威将岳父“削职归里做庶民，田园家产济穷人” ，“永定本”言梁父羞愧，钻入水缸躲藏，梁四珍一笑了之。“武平本”言赵玉麟又纳春兰为二妻，共生九生，“九子登科振家声”，“永定本”言梁四珍认春兰为姐妹，同窗陈秀才为状元府座上宾。

二、折射客家人“精神世界个性”的生动文本

《赵玉麟与梁四珍》说唱文本的开头，这样唱道：“百般讲来也闲情，听我来唱古贤人，家往广西梧州府，立杨村里姓赵人，家财百姓盖近邻。”广西是客家人的一个重要聚居区域，据钟文典著《广西客家》（广西师范大学出版社2005年版）一书中说，广西有客家人560万，梧州是客家人次要聚居区。但就该文本“语境”来看，笔者更倾向于认为故事发生在闽粤赣边客家大本营地区。

    客家民系是汉民族的一支优秀的民系，自西晋末年“五胡乱华”始，客家先民开始了数次大规模的举族迁徙，据认为至唐末宋初，形成了客家民系。如今的客家人广泛分布于以闽西、赣南、粤东为中心的南方诸省、海峡彼岸及世界上很多国家与地区。据不完全统计，人数超过5000万以上。
    关于客家精神的研究，由来已久，诸多学者概括为“爱国爱乡”、“精忠报国”、“勤劳勇敢”、“冒险犯难”、“锐意进取”、“团结互助”、“硬颈精神”等等。应该说，这是中华民族乃至世界上其他优秀民族的共性，作为中华民族汉族的一个民系或族群——客家，理所当然地也同时具备了上述精神。或许，要理解一个族群的精神世界的个性，一个不该忽略的切入角度，正是一些流布广泛的民间说唱文本。笔者认为此处所说的“精神世界的个性”，其中的要义就是通常所言的价值观或说“心态”。无独有偶，在客家中心地带广泛流传的另一说唱文本《三斤狗变三伯公》，在某种程度上说，与《赵玉麟与梁四珍》有异曲同工之妙，折射出客家人的一些独特的“精神世界的个性”。

    “松口有个李三松，上夜下夜唔（不）相当，上夜人喊三斤狗，下夜人喊三伯公，名声一下上广东……（见汤明哲、萧建兰演唱CD）。《三斤狗变三伯公》也有多种版本，笔者就收集有“大声古”说唱磁带和嘉应音像出版社CD等等，但尽管版本繁多，其基本故事构架是基本相同的：说的是广东梅县松口镇有个李三松，自幼父母双亡，靠打短工为生，因其貌不扬、老实木纳，被势利乡人看轻作弄，称为“三斤狗”。一日，“三斤狗”在路上拣到一只死鸡，竟被诬蔑为偷鸡贼。阿根伯母“丢失”金簪也气势汹汹地指认“三斤狗”所为，“三斤狗”百口难辩，在众人推搡下到伯公坛发誓，因其饥饿头昏眼花摔倒，众人确信菩萨显灵，惩罚贼人“三斤狗”。大年三十日，三斤狗赊来半斤猪肉，刚落锅煮，屠夫闯入又夺回猪肉并把肉汤倾泼地沟。三斤狗夫妇在大年三十夜饥寒交迫，蜷缩被窝，正唉声叹气间，忽听一阵拍门声，原来，三斤狗的儿子阿发在南洋发了大财，衣锦还乡。这下，三斤狗就神气了，他立即决定明日参加隆重的祭祖活动。“三斤狗来呀气昂昂，迈开大步啊入祠堂，三盆花边（银元）桌上摆，还有一盆放中央，毫光闪闪照四方。有人就哇（说）桌唔（不）平，三斤狗一听笑开声，花边（银元）拿去垫桌角，四脚一垫桌就平，几只花边（银元）我看轻。”众人此时才知道“三斤狗”的儿子阿发在南洋做生意发了大财，一个个趋炎附势，连声讨好三伯公三叔公，献鱼献肉献酒，极尽阿谀奉承之能事。“三斤狗”在戏弄了一番“仇人”后，感概地说：“今年年成好啊，上夜还是三斤狗，下夜就变成了三百斤（三伯公）了。”
    “上夜三斤狗，下夜三伯公”成了客家地区的一条家喻户晓的俗语，意在讽刺之外。
《赵玉麟与梁四珍》与《三斤狗变三伯公》的故事结构是很不相同的，但我们只要仔细分析，就可以发现两者之间有不少相似之处：前者是，赵梁“落魄”－－饱受欺辱－－高中状元－－惩恶扬善－－圆满结局；后者是，三斤狗“落魄”－－饱受欺辱－－儿子衣锦还乡－－惩恶扬善－－圆满结局。这说明了客家人的哪些“精神世界的个性”或说“心态”呢？笔者认为，至少有如下数点：
    （一）同情弱者的悲悯情怀。无论是《赵玉麟与梁四珍》，还是《三斤狗变三伯公》，在说唱人的叙说中，都对他们坎坷曲折的命运倾注了深切的同情和关怀，说唱者说到伤心处，必定是悲悲切切凄凄惨惨戚戚，听众却是一片嘘唏感叹，泪流满襟。
    （二）崇尚善良、正义，渴望“奇迹”发生。《赵玉麟与梁四珍》故事中，弱者往往是善良、正义的化身，善良正义的胜利，又往往寄希望于“奇迹”的发生。贫寒书生赵玉麟高中状元的巨大成功和荣耀，正是客家百姓渴望的“奇迹”。在许多说唱本中，赵玉麟上京赶考囊中羞涩，途中遇仙人赠三弦一把，助了他一臂之力。这应该说是“奇迹”中的“奇迹”了。而老实、善良的弱者“三斤狗”在无奈绝望之际，儿子阿发衣锦还乡，“奇迹”也由此产生。善良、良善，是客家人的重要价值观，流传世界各地客家地区的《客家之歌》唱道：“世世代代做一个良善的人，就像俺个老祖先。”
    （三）惩恶扬善以正乡风。“善有善报，恶有恶报”、“善恶到头终有报，只嫌来早与来迟。”这是客家地区广为流传的民谚，而《赵玉麟与梁四珍》和《三斤狗变三伯公》的流传，对乡村社会有很明确的“褒扬”和“警示”作用。在很多客家说唱文本的结尾，常有：“我今唱完某某事，大家仔细听分明。莫欺穷来莫欺老，善良之人享太平。”一类的唱词。“永定本”《赵玉麟》结尾唱道：“奉劝各位莫势利，人难估量水难量。龙游浅水虾公戏，虎落平洋狗去欺。莫做虾公莫做狗，要做公平正直人。”
    （四）弘扬“仁恕”之道。《赵玉麟和梁四珍》和《三斤狗变三伯公》的故事主人公，在“奇迹”产生之后，无一例外地对“仇家”进行了“惩戒”，这个“惩戒”是“适度”的，符合客家人普遍信奉的“仁恕”之道。
    （五）夸张的“出头天”。弱者在“奇迹”发生后，其行为举止一反常态地极为夸张，来了个一系列轰轰烈烈的“出头天”作秀。前述“三斤狗”祭祖场景作秀情况已有引文展示，在此不再赘言。《赵玉麟与梁四珍》之《状元回朝》则有梁父被“削职归里做庶民，田园家产济穷人。”“大姐烧火煮饭菜，二姐为我扫门庭。三姐泼（摇）扇到天明，自作自受莫怨人。”又有:“状元游街显名声，三个姐夫来扛轿。轿中加石重千斤，扛得两肩血淋淋。”的叙述。如前所述，这是“适度的惩戒”。“三斤狗”的“毫光闪闪照四方”的银元纯粹是一场吸引眼球的显摆；赵玉麟的“状元游街显名声”无非是让三位刻薄的姐夫吃些苦头长长记性而己，并不危及性命。这一戏辱性的惩戒是老百姓喜闻乐见的，根本没有触及乡土社会的道德底线，很大程度上可以理解为是公平正义的声张，是善良力量对恶念恶行恶相的“报应”。问题是，如此夸张的“出头天”形式为广大客家人接受并张扬，其潜意识中有些怎样的“价值观”或说“心态”呢？值得我们作进一步的探讨。

三、《赵玉麟与梁四珍》中的客家民俗



《赵玉麟与梁四珍》说唱本还反映了丰富多彩的客家民俗，随着这个说唱本的娓娓道来，听众们的眼前依次展开了一幅幅生动的客家民俗画卷。
说唱本道：“第一有钱姓赵人，老爷朝中做按察，娶妻 陈氏做夫人，笙箫鼓乐过日辰。”“过日辰，夫妻两人在朝廷，成亲不觉三春景，怀胎六甲就上身，手软脚疲无精神。”“无精神，丈夫思量内子贤，怀胎不觉十月足，生个男孩好欢心，安名叫做赵玉麟。”
    客家人对“十月怀胎娘辛苦”有深切的生命体念，另有一首《十月怀胎》的歌谣可以成为上述唱词的补充。根据客家风俗，我们可以想见，当赵母陈夫人生下孩子时，早有亲人准备好“姜酒”等礼物飞快前往陈府报喜，这就是客家民俗中的“报姜酒”了。三朝过后，赵父又将亲自前往宗祠拜祖，后嗣绵延，足以告慰列祖列宗。与此同时，在自家的厅堂正中显眼处，贴上一块红纸，上书：“新添丁，取名玉麟，乳名某某，请众同呼。”然后是“做满月”、“上新灯（丁）”、“做过周”等等，一个生命的诞生与成长，必须经历一系列民间礼俗过程。
说唱本道：

“转家庭，立即喊出梁四珍，唔（不)该许配赵家子，谁知先富后转贫，嫁渠（他）到底无超升。”
“无超升，四珍应付渠（她的）爷身，先日许配赵家子，今日改嫁难做人，生死都嫁赵玉麟。”
“赵玉麟，梁爷发谴骂不停，你今硬要嫁穷鬼，行嫁嫁妆无一身，莫话你爷唔（不）认亲。”
“唔（不）认亲，四珍应付渠（她的）爷身，先日赵家敢（非常）富贵，今日由富变为贫，都是女儿命生成。”
“命生成，四珍修书与玉麟，择取良辰并吉日，花轿来迎梁四珍，花园上轿就启程。”
“就启程，玉麟闻讯笑盈盈，无钱唔（不）敢娶妻子，贤妻相爱丈夫身，就抬花轿去迎亲。”
“去迎亲，一直走到梁家庭，四珍妆罢就上轿，随身穿着就启程，哪怕梁爷唔（不）知情。”
“唔（不）知情，四珍此时走不停，梁爷起眼看呵到，大骂贱人梁四珍，永远莫来梁家门。”
    这一节“梁四珍嫁赵玉麟”，在客家民俗中，既有“常态”的成分，又因梁爷的悔婚而出现了“非常态”。客家男女婚姻，一般讲究门当户对。男方对女方若有意愿，即请媒婆问女方“年庚八字”，此即古礼“问名”。女方若同意，则用红帖写上“坤造于某年某月某日某时大吉”等字，此为婚帖。男方选择吉日请媒人取回婚帖，放置在香案上，若三日内平安无事，则以男女双方“年庚八字”请算命先生推算，合，则可定婚。 定婚后，男方择良辰吉日，告知女方同意，即可迎娶。男方此时向亲友广发请帖，同时备办酒席，布置新房。布置新房者，一般为有儿有女、夫妻双全的妇人，此为“好命人”。这边是张灯结彩，那边则是吹吹打打，花轿迎亲。客家地区，有哭嫁习俗，哭父母养育之恩，怨恨媒婆多事，哭未知命运，憧憬幸福人生，百感交集，长哭当歌。闽西客家地区、送嫁队伍中，有拖一条“杉木尾”者，“杉”客家语为“生育后代”之意。此人往往是出嫁者的小弟，大名为“送嫁公”。“送嫁公”在婚宴中坐前席桌，此日极为权威，未动筷子，他人不敢动。话说迎亲轿回到男方门庭前，新郎踢轿门，背媳妇，跨过火堆，杀拦门鸡。新娘入门过米筛。永定坎市还有“打新婚”习俗。客家地区拜堂、闹洞房等习俗与汉族其他民系基本相同。

客家地区的婚俗，无论贫富家庭，在正常情况下，都是按照古代婚制纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼进行的。“非常态”也有例外。

《赵玉麟与梁四珍》中，可以看出，赵梁两家既已许婚配，纳采、问名、纳吉、纳征等礼数显然是已经“行”过的，因赵家变故，梁爷赖婚逼婚，梁四珍嫁赵玉麟就有了些“私奔”的性质，虽然不尽人意，赵玉麟的一顶花轿来迎，却依然合符客家民俗中的古制。时至今日，有客家婆媳相骂，婆婆说：“我是大红花轿抬来张家的。”媳妇说：“我是小轿车坐到你张家的。”这些话，都明确地表明了明媒正娶之意，这说明她们都是家族中绝对正统的角色。

说唱本道：

“四珍拜寿好才情，一拜亲爷添福寿，寿比南山万年青，朝廷高官结成亲。”

“结成亲，二拜涯（我的）爷坐高堂，福如东海寿年长，寿比彭祖八百岁，脚踏金阶步步升。”

“步步升，三拜拜涯爷，涯爷福气真唔差，拜得涯爷官星照，出入坐轿坐马车。”

“坐马车，五拜六拜亲爷身，官运亨通旭日升，祝愿爹爹运气好，赛过深山土地神。”

“土地神，七拜八拜涯爷身，涯爷越老越精神，拜到涯爷一千岁，长生不老蓬莱仙。”

客家民俗：客家人年过六旬后，后辈即为老人做寿，俗称“过生日”。客家民俗有“男做齐头女做一”的规定，即男年六十岁，女年六十一岁即为“大生日”，每进10岁均为大寿。每逢此时，在外子女多设法赶回家为老人祝寿，各方亲朋好友则携带贺幛、贺屏等礼物，登门祝贺。主家先以面食待客，称“食寿面”，而后大宴宾客。家境宽裕者，寿诞前一天，请来鼓乐或戏班唱堂会助兴，儿孙齐聚寿星前后“暖寿”。寿诞之日，长幼有序向寿星拜寿。梁四珍的上述唱词，就是拜寿的内容。在有些客家地区，宾客临走还要带走“寿碗”或“寿杯”回家以图吉利。

拜寿要送礼，自然是情理中事，梁四珍贫寒遭三位姐姐奚落，只得忍声吞气不敢回娘家拜寿，梁母爱女心切，指使裨女春兰换回梁四珍。依次拜寿时，梁四珍两手空空却唱出了上好祝词。不料。竟遭梁爷再度呵斥。

“拜寿”者送不出寿礼的尴尬故事还有不少，武平县另有一则贫穷者“反败为胜”的传说。话说某满女贫穷，某日为父亲拜寿，送上了一钵红红艳艳香气扑鼻的“虾公卵饭”。虾公长须长寿，虾公卵多，寓意多子多孙。寿星大喜，满堂欢笑。

也有一些家境欠佳的老寿星无力款待亲友，每到寿诞前即借故外出，此为“躲寿”。

“做生日”这一客家民俗，演绎了脉脉亲情友情，承载延续了客家族群中“敬老爱幼”的传统美德，也常常成为揭示人生优点弱点的丰富多彩的生活场景。

主要参考文献：

（1）《中国歌谣集成·福建卷》，中国ISBN中心出版 ，2007年7月北京第一版。

（2）刘大可著《田野中的地域社会与文化》，民族出版社2006年12月版。

（3）钟典文主编《客家区域文化丛书》，广西师范大学出版社2005年9月版。

（4）胡朴安编著《中国风俗》，九州出版社2007年10月版。

（5）吴福文主编《客家纵横》第1——38期。

客家书城：http://book.kongfz.com/26283/247893302/