福建畲族族谱及其利用价值（网转）

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福建畲族族谱及其利用价值（网转）

福建畲族族谱及其利用价值

福建省档案局(馆)  谢滨

      近年来，学术界越来越重视对家族谱的研究。据统计，目前存世的1949年前编印的中国家谱原件，全球公藏总量约为3万多种。1997年由中华书局出版的《中国家谱综合目录》，共收录1949年以前的中国家谱目录14719种。上海图书馆十分重视家谱资料的收集，累计收集家谱近1．2万种，近10万册，是世界上收藏中国家谱原件最多的单位。在这些族谱中少数民族谱牒占有一定的比例。本文尝试对福建畲族族谱及其利用价值作初步探讨，以求教千方家。
    一、福建畲族族谱的分布情况    ．
    福建省畲族族谱档案主要保存在各级图书馆、档案馆、文化馆、方志委、政协文史组、大学历史系等单位和畲族乡村私人手中。
    据了解，福建省图书馆保存有不少畲族族谱，有晋江雷氏钞本传钞《晋f13-}山雷氏族谱》若干卷，清蓝世煌等修纂的《福建晋江丰山蓝氏族谱》钞本一册，清钟大熄《福建颍川钟氏族谱》(光绪二十七年[J901年]刻本)五册等；成立于2000年5月的上杭县“客家姓氏谱牒馆”，现已收藏闽、粤、赣客家族谱600多个版本、5000多册，其中抄藏和印藏上杭县畲族族谱20多种；厦门大学历史系保存有《福建晋江雷蓝苏三姓族谱》钞本若干卷；福建建瓯县档案馆收藏有《雷氏族谱》三卷十八册。省外不少图书馆及高校图书馆，也收藏有畲族族谱，如国家图书馆、南京图书馆、中央民族大学图书馆、中南民族大学图书馆以及国家民委民族图书馆等。台湾省也有部分畲族族谱，有福建宁化《蓝氏协虑公房谱》，明万历四十四年(1616年)刊本，二册；福建漳浦《蓝氏世系族谱》一册，清同治六年(1867年)，和福建长乐《颍川钟氏族谱》不分卷。清道光二十七年(1847年)钟光辉钞本一册等。
    畲族乡村收藏着大量的谱牒资料，如霞浦县诸姓畲族几乎都有宗谱。在编写《霞浦县畲族志》时，编者就曾经查阅过186部各县区报送来的族谱，其中利湾、上水、牛胶岭的蓝氏，霞坪、洋边、葛藤湾的雷氏，后地、过洋、自露坑的钟氏，以及雁落洋的李氏、南山的吴氏等等，均保藏有相当完整具有特色的百年老谱，同时大多又有建国后重修的新谱，有的乡村还保藏有多种重修本。《福安畲族志》和《崇儒乡畲族》在编修过程中也都十分重视谱牒资料的研究和利用，书中引用了大量的畲族族谱。前者引用清朝和民国时编修的族谱有20余种，后者有近10种之多。
    畲族私人手中也收藏有不少本民族的族谱，如上杭某一畲族后裔收集蓝、雷、钟畲族族谱二十余种，有清木刻版、抄本，民国时期的抄本和木刻版及上世纪八九十年代活字铅印、胶印、蜡刻本及电脑排印的新族谱。其中《蓝氏续修通谱》不分卷，共三册，清道光十三年木刻版；《蓝氏家谱》1册，清抄本；《闽杭庐丰蓝氏族谱》卷首卷末又十七卷，16册，民国卅三年活字木刻版。
    二、福建畲族族谱的基本特点
    有代表性的畲族族谱中一般都有“本姓源流序略》、《广东重建祠字序说》、《历朝诏封恩荣
记录表》、《凤凰山祖宗故图》、《历代排行字头》、《本谱排行字头》、《本宗谱世系》、《本
谱支系排列》等内容。福建畲族族谱和汉族族谱相比较，有以下几个明显的特点：
    1、畲族族谱的“谱头”保存有盘瓠传说。
    盘瓠传说是畲族的氏族崇拜，它融合到畲族的社会文化生活的方疗面面，是畲族传统文化意识形态的核心。在许多畲族族谱中，均刊载盘瓠传说，其内容大同小异，反映了畲民族共同的祖先崇拜与家族神灵信仰。盘瓠是一个美丽的神话传说，说的是在上古时代，因犬戎入侵，高辛皇帝贴出皇榜，谁能征服犬戎便妻以三公主。盘瓠领诏前往敌国，乘戎王酒醉之际，咬断他的头，献给高辛皇帝。高辛皇帝就将第三公主配给盘瓠为妻，招为驸马。封予官爵。盘瓠不贪图宫廷荣华富贵，便毒官入风凰山居住，生三男一女，长子姓盘，次子姓蓝，三子姓雷，女招婿钟姓。笔者曾经看到的罗源县西蓝公社石别下大队大坪村《附马盘瓠王敕书祖图谱序》、下刘坑村《蓝姓祖图谱序》和罗源县霍口公社福湖村“蓝氏祖图敕书》，均有盘瓠传说的记载。
    2，畲族族谱有特殊的排行方法。
    排行是畲族特殊的序列方法，各姓略有不同。钟姓以“大、小、百、万、念”5字为行次，雷姓以“大、小、百、千、万”5字为行次，蓝姓以“大、小、百、千、万、念”6字为行次，不断循环，周而复始，以此作为辈份长幼的标示，并能够识别民族、姓氏及血缘远近。畲族男女都有排行，死后作为讳名，男称“某某郎”，女称“某某娘”，载入族谱。排行每若千年由族长与几位长辈按排名者出生年、月、日、时的前后顺序进行排列，所排行次不向外宣布。畲族男女在生前不知道自己的行次，死后由其家人向族长索取。受当地汉族影响，现在畲族已基本取消这种排行方法，只以排世作为辈分长幼的序列。据罗源县福湖兰氏家谱详细记载，他们由明末清幸刀搬来在此生活了三百年已有十三代，其辈份排世分别为“元、仲、开、王、乃、善、宝、朝、延、致、贵、必、用”；据福湖的雷氏据追述，经历了政、亨、春、志、梅、花、秀、夏、秋、冬十代，已在福湖生活了二百多年。
    3、畲族族谱汉化程度高。
    福建畲族族谱大多数为清代及民国的产物。这些族谱的修纂受汉族文化的影响十分明显。主要表现：一是直接以汉人修谱的宗旨为宗旨。在畲族族谱中不难看到“盖闻木有本，水有源，而人则有祖者也。……”诸如此类汉人春秋纲常的记载。有的族谱甚至把宋儒朱熹、范仲淹、苏淘、欧阳修等有关修谱的论述直接引载干谱中指导本族修谱。二是族谱体例和凡例等撰写上也很大程度上仿效汉人。由于受文化限制，有些畲族族谱是邀请汉族知识分子撰写的。如晋江《雷氏族谱》，是请陈姓的私塾先生代修的；闽东福鼎、霞浦等地的《钟氏族谱》，是请郑、张等姓的汉族知识分子撰修的；闽东《雷氏族谱》。聘请浙江温州、处州的汉族儒士撰修。这些请汉族士绅所撰写的族谱，必然或多或少地打上汉族文化的烙印。蓝炯熹在《畲民家旅文化》一书中，对畲民家族的谱牒进行专门论述，他认为受汉文化的影响，畲民也注重家族谱牒的编修，并从现存的谱牒研究中发现，畲民族诸创辑存在不同的形态：小部分是属于较为初始形态，其特点是简略、朴直、显明，没有过多的繁文缛节；大量畲民族谱有比较统一的格式和大致相同的家族伦理思想，其格式和汉民族的基本相同，即梧用民间通行的“欧苏模式”。
    三、畲族族谱利用价值分析
    20世纪初，著名史学家梁启超在《中国近三百年学术史》中，对开发谱牒资源的价值作了精辟论述：“我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝。”畲族族谱是我国族谱大家庭的重要组成部分，开发利用畲族族谱具有十分重要的价值。
    1，畲族旋谱有利于了解畲族来源及其迁移情况。
    关于畲族来源问题，学术界有诸多观点，如“畲、瑶同源”说、“古越人”说、“河南夷”说。在各类畲族族谱中，对畲族后期迁徒路线记载较为清楚翔实，但追溯到源头却往往语焉不详。笔者认为如果能对本省畲族族谱进行“地毯式”的收集，并对族谱记载内容进行全面分析研究，相巨印证，或许就能够较为全面地了解其来源和迁徙情况。
    1957年福建省文化局少数民族文化工作组在福安、霞浦、宁德、罗源等县进行畲族社会调查，形成《闽东畲族情况调查报告"，其关于闽省畲族的迁徙路线记载如下：畲民在汉晋时代(二世纪束到五世纪左右)，住在长江中游一带，当时被称为“蛮”。汉晋以后宋之前，相当于隋唐，约公元七世纪才被迫南迁，一部分在南岭(桂、滇、巴蜀)以西的被称“徭”，以东的(粤、赣、闽、浙)被称“畲”。在粤东停留的时间较长，可能在五代宋的时候。宋元之交，公元十世纪，由粤迁闽，明中叶十六世纪后期，再由闽徙到浙江南部。由广东迁入阉省的路线很多，一是从潮州经莆田、连江、罗源而入浙江，一是从宁化、长汀、上杭、武平分徙浙扛；一是由海道入闽。据说畲族族谱不论哪一个姓，都有一条同一内容的记载，即“唐光启二年，盘、蓝、雷、钟、李有三百六十余丁日，从闽王王审知为响导官，由海来阀至连江马鼻道登岸，时徙罗源大坝头居焉。盘壬碧一船，被风漂流，不知去向，故盘姓于今无传”。
    浙江云和张庄畲族族谱蓝氏宗谱(咸丰六年)上记载：  “粤考蓝氏郡封汝南，系出芊姓，楚公子封于蓝，谓之蓝尹，以邑为姓，惟明德公实系河南豫州徙居建康，即今上元县。越居数世，十八世孙熙郎公迁福建汀州、武平、信三图江铿为始祖，派下十七世孙，于康熙年间迁浙江处州云和九都张庄。”浙江丽水、下耀蓝氏畲族宗谱：  “第一郎君居闽汀自露树下，念七郎迁至庐丰，复迁至浙，丽之下耀”。又“庐丰蓝氏自念七郎公以来，一脉相传，迄今传世二十灶。相传原于汀州之宁化县……后迁臼露树下，即今之长汀。念七郎公诸兄或居祖宅，或迁他乡，教处于汀、杭、武三邑”。对照两个宗谱，可以说明浙江云和和丽水畲族是从闽西迁去的。又如，通过对照比较漳浦县赤岭《蓝氏族谱》和上杭《蓝氏族谱》，发现了闽南龙海市隆教、漳浦县的赤岭、湖西的蓝姓畲族与闽西蓝姓畲族的渊源关系。且据族谱所载推断，今闽西、闽南的蓝姓畲族的先祖，由江北迁江南，继而南迁至闽江入海口南部的福清，转徙闽北建宁，再迁闽西宁化、长汀，这一说法有待于学术界进一步论证。
    事实上，已有许多专家学者根据谱牒资料进行细致研究，勾勒出不同地区畲族迁徙的轨迹。如1995年蓝炯熹总纂的《福安畲族志》，通过对福安畲族雷、钟、蓝、吴、杨五姓族谱的研究，梳理出各姓迁徙的路线和情况。陈国强、蓝孝文主编的“崇儒乡畲族"从现存的各姓谱牒中。得知霞捕崇儒乡畲族是在300年前迁移来的，以蓝、雷、钟姓为多。因此，从畲族族谱梳理中，我们可以了解各地各姓畲族来源及其迁移情况。
    2、畲族族谱是畲族寻根问祖，认定民族成分的重要依据。
    族谱是我国几千来宗法社会的特殊产物，它通过“载祖德、立族规、明宗支、分族丛”，藉以增强“木本水源”、“敬宗睦族”的思想感情。因此在民族识别工作，除依据有关马克思主义关于民族特征的论述作为依据外，族谱也起了相当重要的佐证作用。据史料记载，1964年福建政和、松溪少数民族要求恢复畲族称谓，其重要依据之一就是松溪县畲族保存有嘉庆年间族谱，并经过同治五年、光绪二十五年、民国二十年三次修谱，同时又有“祖图、宗号”及政和县存有50年前(民国初年)的家谱。
    1985年永春县民政局根据考查族谱等有关资料，证实“钟姓从先祖源流至安溪县湖头乡盛富村钟姓始祖，即：从微子发脉至昧接公为一世至伯十二郎一百零四世。伯十二郎生三子，长子钟德成在原祖籍河南颖川郡宗昌县安邑乡守遗，次子钟德富迁到安溪县感化里盛富村(今湖头乡盛富村)居住，三子钟德福迁到永春洲德化炉口乡(今雷峰乡瑞坂村)居住。这些记载与我县横山角落现存钟姓族谱基本符合。德富公配邱氏生五子，长法奇、次法铎、三法扬、四法仙、五法强。四子法仙于同治年问迁永春横山村居住。湖头乡盛富村钟氏已认定(证明)法仙为二世。坑口乡西坪村、福地村钟姓分别于1913年和L937年从湖头盛富村迁来居住。盛富畲族村已认定他们为德富公后裔，西坪村钟双兴(本人健在)为十六世，福地村钟友校为十七世(本人健在)。五里街乡高龙村钟姓为了方便生产，lg54年从横山角落迁入居住。”据此，德化县政府已承认安溪县德富、德福兄弟后裔为畲族成份，那么，永春县钟姓也是德福的后裔，其畲族成份无可置疑。同样，兰姓始祖系漳浦炉方乡，兰公廷瑞曾孙兰德元、德美、德玉移居永春小姑大山(现达埔新溪村i：dj)石竹庙定居，后阎房屋被烧，食宿无着，兄弟三人分别移居安溪崇善里彭内乡和德化、永春一都古格、松柏乾。过后，兄弟三人又一起再次迁入大山石竹庙居住。安溪县政府已分别在1952年和1972年承认他们为畲族成份，这两个村的兰氏已承认他们是从我县(永春)大山石竹庙移居的，因此，永春县大山石竹庙兰姓也属畲族。永春县人民政府经调查核实，批准恢复吾西村、西坪村、福地村、高龙村钟姓和新溪村兰姓为畲族成份，落实民族政策。
    晋江内坑乡霞美村钟姓1986年要求恢复民族成分，1987年经泉州市人民政府研究，同意恢复畲族成分。其根据是在内坑乡畲民手中存有《六房修家谱叙》、《霞美五房五叙世系》、《钟氏重修家谱序》、《锦霞六房四修族谱序》均有记载：钟姓入闽始祖讳安公字伯宁，原籍江西吉安府永丰县乐仁里宗隆兴元年癸未科进士任兴化府(1163年)存苔碑一座，传五世至道器讳准以乡进士任漳州府教授览圭海冠山生六子，建业公往省乡试，遇旱年居驷行铺至三世迁移霞美定居，在明初惠帝建文卯年(1：399年)开基霞美为启基始祖等内容。在“海澄屿上村钟姓群众要求恢复民族成分的调查报告》中，以从海澄屿上迁往外地的钟姓均已被确认为畲族为一理由。其根据是屿上《钟氏族谱》记载：他们始祖均为汀州一脉所传。由此可见，族谱不仅在寻根问祖方面起重大作用，而且是确认畲族人民民族成分、落实民族政策不可缺少的依据之一。
    3、畲族族谱具有重要的史科研究价值。
    家族是社会的基本细胞，家谱是记载家族历史的文献。畲族族谱保存有与本族有关的盘瓠传说、源流序列、行第排行、族规家训、公产记载，以及一些官府文告等文献资料及凡例序言之类文字。包含了该家族的制度方面(组织系统、族规、婚丧礼仪制度、管理方法等)、经济方面(田产数量、分布、收益)和文化方面(家庭教育、科举、技艺、诗文等)等内容，在研究畲族家族史、宗法制度有重要价值，对经济史、人口史、民俗史、华侨史等方面的研究也有一定的参考作用。
    如清同治十二年重修的霞浦草岗等处《冯翊郡雷氏宗谱》中“广东盘瓠铭志”，详细记述了盘瓠建功立业、与三公生成婚，迁居广东潮州一带繁衍生息及遇难，及子孙迁移入闽、浙的情况；“雷氏宗谱-凡例”，对修谱的体例做了明确说明。清同治九年修的樟坑《汝南蓝氏宗谱》，有“蓝氏得氏源流总图”和“龙首师杖志”，对畲族源流和龙首师杖的来历进行描述。
    清光绪二十五年修的岚青《冯翊郡雷氏宗谱》，记载了“雷氏宗谱族规”共十五条：“一为人以孝悌忠信为本，不可作逆忤事，倘有人面兽心，灭伦乱行者。谱内削名；二祖坟山上下左右，原系诸房荫山，不许挖掘附葬，其祖荫山木亦不许盗砍私卖以伤祖坟，违者革逐治罪；三祀田国课，务宜早完，若值祭，抗、欠辱及祖宗，合族攻之；四祖遗田地祀产，不准私行批扎，其祭祖公业当依次轮流，不许分越背典；五子孙虽贫，须自食其力，倘有失志降为奴仆、皂隶、娼优、轿役等辈、不许入祠；六族内无嗣，例当亲派继之，若应继无人，方许别录……；八子孙不许犯好为盗、开庄聚赌、及恃众逞凶顽害宗族，违者，鸣官究治；九子孙婚娶原为承先继后，如妻室无犯七出，不许忌丑卖离辱及祖宗，违者攻之；十族中绅衿，上直朝庭，下耀闻里，不许刀笔唆讼、恃执凌人；族中无论支派亲疏，若有家贫而罹患难死者，须体祖宗之心，共同资助，于寡妇贫而守节者，盖当扶持，以成美志；族属虽有亲疏，而以祖宗视之均同一体，纵有忌嫌，应听族中处理，不许恃强逞凶以致讼控，违者攻之；子孙若有前程及受恩耆老，每逢年节祭祀，当进前助祭。以显祖宗；后世修谱宜遵旧制，不得曲笔徇私，至有擅改私增、转抄副本卖与异裔以假乱真，台族攻之；藏谱之家，不许通同舞弊，违者治罪，或收藏不谨以致霉烂朽蠹，虞者议罪。”对族内子孙在道德品质、行为规范、保护祖坟、完课祀田、子嗣继承、族内互助、敬宗睦族、修谱藏谱方面作出严格的规定。这些族谱史料，在民俗史、家族史、家族制度和经济史等研究方面有着重要的价值。
    畲族族谱记载了本家族男性成员的生卒、婚姻、子女等情况，较为垒面、完整、准确地反映本家族人口发展繁衍变化、血缘关系和婚姻关系状况，从大量的家族谱中可以得到相当珍贵的户口资料。建国以后，我们可以从历次全国人口普查中获得畲族的分布、户数、人口、男女性别比例、生育率、死亡率、人口密度、文化程度、职业构成等参考数据。而畲族各地早期的人口参数只能从各家谱中去采集。厦门大学郭志超教授以畲族谱牒资料的收集与分析为突破口，对畲族与客家及先民通婚进行研究，对运用lO种畲族谱牒资料，展示畲汉通婚的史实，纠正了长期以来“史料未见畲汉通婚”的误断，对畲族婚姻制度的探索有新的发现。
    通过畲族族谱，了解畲族华侨出国的历史和现状，对华侨史研究有很重要的意义。华侨是福建的一大特色，然而对畲族华侨的研究却是凤毛麟角的。因为一说起畲族，人们很容易将她和山地农耕等山文化联系起来，而似乎和海洋文化并不相干。然而，福建闽南一带畲族，由于地缘、史缘关系，有大量的畲族华侨分布在东南亚，他们为祖国及家乡的建设做出巨大的贡献。如南安码头镇坑内乡城山雷厝雷姓畲族华侨建立了雷学金基金会，扶持桑梓文化教育卓有成效。
    综上所述，畲族族谱资料有利于了解畲族来源及其迁移情况，是畲族人民寻根问祖，认定民族成分的重要依据，在研究畲族家族史、宗法制度、经济史、人口史、民俗史、华侨史等方面具有重要的史料价值。
参考文献
l、陈支平：《福建族谱》，福建人民出版社1996年出版。
2、葛剑雄：《家谱：作为历史文献的价值和局限》。
3、《霞浦县畲族志》，福建人民出版社1993年出版。
4、蓝岭：《闽南、闽西蓝姓畲族渊源考述》，《福建民族》1998年第l期。
5、王鹤鸣等主编：《上海图书馆馆藏家谱提要》，上海古籍出版社2000年版。
6、蓝炯熹：《畲民家族文化》．福建人民出版社，2002年出版。
7、郭志超：《闽台民族史辨》，黄山书社，2006年5月出版。
8、陈永成主编：《福建畲族档案资料选编》，海峡文艺出版社。2003年出版。


Y染色體DNA分析，也稱父系遺傳關係鑒定。Y染色體DNA的遺傳標記是通過男性代代遺傳。據此，我們從而可以進行父系幾代，甚至幾十代的親緣關係鑒定。只要是來自於同一父系的個體，其Y染色體基因座完全相同，可以進行此類鑒定。

民事案件中可以提供曾祖父、祖父、與孫子、曾孫子之間，同胞兄弟之間，叔侄之間的關係親緣鑒定。刑事案件中多用於排查嫌疑人、強姦案法醫物證鑒定中。近年來開始應用于姓氏DNA分析，民族之間DNA差異分析。

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母系血緣關係的DNA鑒定

線粒體DNA分析，也稱母系遺傳關係鑒定。線粒體DNA的遺傳標記是通過女性代代遺傳，據此，我們從而可以進行母系幾代，甚至幾十代的親緣關係鑒定。加之線粒體DNA比較穩定，在毛髮、骨頭中可以保存較長時間，所以特別適用於陳舊檢材鑒定，如白骨、頭髮的鑒定。只要是來自於同一母系的，其線粒體DNA基因座完全相同。

民事案件中可以提供外曾祖母，外祖母，與外孫女，曾外孫女之間，同胞姐妹之間，姨和外甥女之間，舅舅與外甥和外甥女之間的親緣關係鑒定。只要是來自於同一母系的，都可以進行鑒定。刑事案件中適用於不驚動嫌疑人偵查活動。母系DNA鑒定應用範圍廣，缺點是不能進行個人認定。