從《客家魂》觀照客家女性文化（作者：劉小妮）

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從《客家魂》觀照客家女性文化

　　（劉小妮,女,廣東興寧人,華南師範大學中文系現當代文學02級研究生）

　　客家女性身上體現的是典型的客家精神，於社會、經濟、家庭中體現的其卓絕的風範、情操和品格。美國傳教士羅伯特•史密斯在《中國的客家》中說過：“客家人是中華民族牛乳上的奶酪，而這光輝，至少有百分之七十是應該屬於客家婦女的。”大詩人黃遵憲曾這樣評價：“無論是為人女，為人婦，為人母，為人太母，操作亦與少幼等。舉史籍所稱純德懿行，人人優為之而習安之。”〔1〕（P74）

　　《客家文化審美導論》中提到，客家女性相對比其他漢族女性，有兩個突出的特點，一是客家女子不纏足，二是客家女子不像其他漢族女子那樣被鎖在深閨，而是走出家門，承擔繁重的勞作，還有不少是知書識禮的。本文意在通過對《客家魂》的解讀，論述《客家魂》中作為知識分子的客家女性在特殊年代裏，身上體現的是傳統文化下的美好品性，並將她們放置在現代的角度進行審視。

　　一、傳統文化下的客家女性的品性

　　（一）博愛的母性

　　客家女性具有寬廣的胸懷，博愛，是其最本質的愛。女性之愛在這裏是全身心地投入，是無私地奉獻而不求回報，是慷慨地給予，是恒久的忍耐。在人類文化史上遠古的母系文化所提供的文化原則既是初始的，又是永恆的，那是以“母愛”為生存基點而衍生出的愛的原則。女性在孕育生命、維繫生命的過程中，實際上也孕育了一種絕對不可忽視的“女性精神”，就是源自生命崇拜的“唯愛”精神。

　　客家關於“葛藤坑”的傳說體現的是客家女性的寬廣的胸襟，博愛的精神。黃巢軍隊肆虐之時，一位母親牽著自己的兒子逃難，而背負著侄子。這位母親的回答是：“長者先兄遺孤，父母雙亡，懼為賊人所獲，至斷血食，故負於背，幼者固吾所生，不敢置侄而負之，故攜行也。”〔1〕（P76）危難之前，顧他人而忘自我，是一種淳厚的人道精神，一種哀憫蒼生的仁厚之心。（當然放置在當前可能是另外的闡釋。）

　　啟慧（《客家魂》之二《客家女》）文革被下放到農村，在進村的途中產下兒子，自己為自己接生，這在一般人看來是很難想像的，但是客家女由於長期遷徙的緣故，自己為自己接生亦屬平常，是出於對生命的頂禮膜拜，是作為母親的天性使然。之後“她有點認不出自己了，因為一路已好些日子沒照鏡子了，分明瘦削了一些，但仍炯炯有神，而且添上了一種慈祥、和藹的聖潔神采。她猛地醒悟，可不，自己是母親了，能不添上母親的慈容嗎？邁進了人生又一神聖階段！她胸中充盈了溫柔與仁愛。過去，是老師，今日，又添上母親的身份，為人師，為人母，都是至聖至美的。”〔2〕（P41）此後，啟慧就在那小小的村莊建立了學校做了老師，將所有的學生當成自己的孩子，傾注了所有的愛，並為了救落水的學生而獻出自己的生命。這是由“母愛”而衍生的博愛精神。

　　遠晴是一個柔弱的客家知識女性，在她身上卻體現了母愛的強大。被解除公職回鄉下後，為了女兒萱齡和侄子元戎的學業，不惜賣血；自己的冤情無處訴說，卻為女兒的被冤而四處奔走；在武鬥場合冒著被流彈射中的危險去救女兒，逼使所有的槍口都垂了下來；直至丈夫和另外一個女人石蘿生下的孩子偉齡，遠晴都是視為己出，傾注真誠的母愛，將其教育成有文化有知識的人；在生命的最後又將辛苦撫養的兒子偉齡還給其生母，無不顯示她偉大而寬廣的胸懷和深沉無私的母愛。

　　客家女性的母性，還表現在作為精神家園的象徵。“女人們則是家園的守望者，給男人創造根基、慰藉、希望，在漫長的歲月裏，是她們永不竭盡的奉獻支持了男人的生存、家族的榮譽、歷史的精神。”〔3〕（P214）只要有女性的存在，就有“家”的存在。所以《客家魂》中郭家在遠晴死後，還有石蘿的身影出現，她是作為“家”的隱喻存在，有女性的存在就有家族的存在，就有希望的存在，就能讓遠行的人，“處處無家處處家”的民系心中有歸宿感。

　　（二）自強不息的獨立精神

　　在漫長的封建社會，女性在社會及家庭倫理秩序中是被統馭的對象，在經濟秩序中是依附在男人身上的寄生者。而客家女性相對其他漢族女性，具有自強不息的獨立精神。客家女性是家庭的中心，主持家政，她們承擔了比男人更繁重的農耕，黃遵憲道：“吾行天下者多矣，五洲遊其四，二十二省曆其九，未見其有婦女勞動如此者。”〔1〕（P74）有文撰道：“一家婦女所得，不但以維持一家生活費用，甚至可供給子女受中小學教育，而男子在外地寄回之金錢，則涓滴不漏，儲積以生息，及購置天屋；故各家家庭之支柱是婦女……”〔1〕（P99）可見客家女性在經濟上是獨立自主的。

　　著名美國作家A•米切納的代表作《夏威夷》中，有關客家人的內容的一章《哀鴻遍野的農村》，作品的主人是客家女性謝玉珍，她從出生開始就是不幸的，最後被帶到檀香山，經歷了常人無法忍受的艱難到達夏威夷，因為玉珍的克勤克儉，成為華人們的道德楷模。玉珍捨身陪患麻風病的丈夫去孤島生活，歷盡艱辛。丈夫死後玉珍重返夏威夷，將五個孩子送去讀書皆有出息。此後發生了火燒唐人街的事，玉珍肩負起復興家族的重任，開始第二次創業，又經歷種族歧視、地震、颶風等天災人禍，最終終於成功。在玉珍身上集中了客家女性的品性，近乎神性的品性。?①

　　在《客家魂》中，遠晴和石蘿體現的是一種韌性生存。當遠晴被學校除職回鄉，她還擔心自己不能適應，但是她還是堅強地挺過來了，“一個當了近十年女教師的弱女子，就這麼成了把犁、砍樵、種田的健婦，而且是幾乎短短幾個月中變成的。”〔2〕（P203）於是遠晴在丈夫長期不在家的情況下擔負全家的重任。石蘿則長期照顧身殘的丈夫和孩子，同時還要忍受內心痛苦的煎熬、良心的譴責，在這種境地下還是堅強地生存下來，並在遠晴死後成了郭家家園的守望者，繼續家族的精神支持。

　　萱齡是一個非常獨立的現代女性，她未足十歲就不忍母親遠晴的艱辛，跟母親約法三章，自己掙學費上學。她給隊裏放鴨子，去河邊挑沙，嘗盡了艱辛。“正是在這千年的磨礪中，使他們有著罕見的生命力，能經受住生活中非常人能經受住的痛苦、疾病與災難，每每能從餘燼中再度站立，顯示其健壯的體魄。”〔2〕（P318）在她們身上流的是千年遷徙而艱難生存的強者血液，體現的是自強不息的精神。

　　（三）堅定的婚姻愛情觀

　　客家女性對愛情婚姻是很堅定的，敢愛敢恨，情感表達形式剛烈，天崩地裂亦不後悔，是一種生死相許的決然，正如在客家山歌裏所唱：

　　生愛連來死愛連，兩人相好一百年。

　　曼人（哪個）九十七歲死，奈何橋上等三年。

　　入山看到藤纏樹，出山看到樹纏藤。

　　樹死藤纏纏到死，藤死樹生死也纏。〔1〕（P176）

　　在《客家魂》中，啟慧、遠晴、萱齡、余恬以及石蘿，都是固守愛情的女性。啟慧在特殊的年代裏，為了保住愛人楊雙漁，不惜牲犧自己的幸福，獨自承擔痛苦，在農村獨自撫養兒子，而且從不曾後悔自己的愛情選擇，對楊雙漁的感情生死不渝。遠晴一生等待遠離的丈夫，無怨無悔，最後對丈夫的選擇表示諒解，還接受了石蘿。還有萱齡之於大鴻，余恬之於元戎，都是一往情深，甚至石蘿之於啟興，也是不帶任何功利色彩的純粹的愛。

　　她們的愛，無論是對家族，對後代，抑或是對愛情，都是至情至性，默默奉獻、犧牲，對家族、歷史帶來的災難和苦難勇敢承擔。惟其是主動承擔，更顯示客家女性的堅強和偉大，從而成為文化的隱喻，在精神上起著抗擊困難的支持力量。

　　二、客家女性文化的現代審視

　　客家女性身上集中了大量優秀的傳統美德，然而將客家女性置於現代位置進行審視，將發現許多不合理的地方。

　　（一）個體生命的存在價值的缺失

　　自古，女性一直處於對象化的位置，是欲望的對象，是審美的對象，是男性理想的載體。她是她之外的一切。女性的這種對象性的地位是由男性造成的。男性將自己的要求加諸女性身上。客家女性身上的種種美德，如母性、獨立，是一種集體無意識。缺乏個體，其人生價值在於奉獻，在女性的心中有所有，為人女，為人婦，為人母，直至為人太母，唯獨沒有自我，將自我的價值轉嫁到丈夫、後代以及家族榮譽上，實現的自我只是社會角色關係中的自我，是缺乏主體意識的“無我之我”，則個體生命存在價值無從說起，女人作為女人的價值也無從說起。女性為家族辛勞，在經濟上是獨立的，不是依附於男性的寄生者。然而在社會地位上，雖然起著很重要的作用，將全部精力用於支持夫家生計，任勞任怨，默默奉獻，從另一個角度來看，卻是一副沉重的枷鎖，依然是作為男性中心文化的“物”的存在，是作為傳宗接代的工具，作為家務勞動的工具。女性始終沒有作為歷史的主體而存在，只是作為一種客體，一種物，或者說是一種需要而存在於男性社會。

　　即使是太平天國，雖使得女性地位得到提高，像洪宣嬌等人，是太平天國的將領，和男人一樣承擔著攻池掠地、堅守要塞的種種艱巨的戰鬥任務。但戰後，無論是否封了女官，論功行賞，依然是返回家庭。她們只是戰時（特殊時期）的需要，沒有戰爭則退回家庭，繼續作為男性社會背後被置換的風景或者是工具，無法發出自己的聲音。

　　《客家魂》中的眾多女性，雖然是作為知識女性，自尊自立自強，但是置放在歷史文化背景中，僅僅是社會的人，集體的人，固然是一個大寫的“我”，畢竟不是自我。她們的生存方式固然是堅強韌性的，畢竟是為了集體的、家族的、他人的，而非女性自身的。女性要脫離這種非主體性的存在方式，就必須去尋找經驗世界中的真我，即是建立自我意識，塑造自我。惟其是自覺納入文化體制中，承擔所有的美德，才愈發顯得女性角色的沉重；自由放曠的“天放”的個性色彩在這群女性身上不是很明顯，情感壓抑在文化與道德之下。

　　（二）愛情婚姻的現世幸福思考

　　女性若太強調對愛情和婚姻的忠貞，則必然陷進男性文化設置的從一而終的陷阱。畢竟女性有權像男性一樣發展自我，擁有幸福的生活。在愛情的天地裏，忠貞的愛無疑是美好的，但成為一種理念繩索卻捆綁著人的靈魂，勇敢地背叛定型的理念，獲得靈與肉的自由，這種短暫卻真實的愛比長久地在信仰中承受精神的折磨要好。

　　筆者得到一封塵封已久的信箋底稿，?②內容如下：

　　雙親耄耋不供養，孝順二字在書章。誰為人子誰為父，世代揚名總熾昌。

　　夫君說得妻在堂，何緣至今不返鄉。祝妻在家愛（要）守節，反問思量不思量。

　　妻在家中守空房，衾寒枕冷只自當。千山萬水你不聽?③，夜間青眼到天光。

　　妻在家中正相當，月影雲祥不明光。上船需要方便水，順風吹送轉家鄉。

　　人生在世結鴛鴦，百年偕老壽年長。夫妻齊眉不見面，繡花雖好不聞香。

　　速速回你莫遲延，月過十五不團圓。花謝還有重開日，人無兩世再少年。

　　這裏透露出來的是客家女性的繁重的勞作，丈夫下南洋，女子在家承擔著全家的重任，也有男性文化對女子的道德禁錮（雖然丈夫不在家，但是女性必須守節，不管男子在外是否同樣堅守）。同時也顯示出女性試圖擺脫男權中心話語，尋求女性自我話語和追求現世幸福的渴望，這更符合人性的要求，與舒婷的《神女峰》“與其在崖上展覽千年，不如在愛人肩上痛苦一晚”有異曲同工之處。

　　結語

　　客家文化是儒家文化的一部分，客家女性文化也應該屬於儒家文化，因而客家女性有著中華民族種種傳統美德以及客家女子特有的品性。同時地處偏遠，給予女性的自由程度較高，但是只是相對其他漢族女性而已。在當代研究客家女性文化，筆者認為不應再強調文化傳統賦予的女性品德，而是應該關注女性的生存境況，使女性真正具有女性自覺意識和主體意識。

　　注　釋:

　　①參見譚元亨、黃鶴.客家文化審美導論［M］.廣州:華南理工大學出版社.2001.P160-172

　　②此信是筆者之玄祖的代筆信底稿。其時一女子丈夫下南洋三年未見回轉家鄉,於是請玄祖代筆,玄祖按照其意思寫信予其丈夫。玄祖可以將家書修飾得如此情文並茂,由此筆者認為可見客家女子的正當要求是能被人理解的。

　　③意即遠隔萬水千山,你聽不見。

　　

參考文獻

　　〔1〕譚元亨、黃鶴.客家文化審美導論［M］.廣州:華南理工大學出版社.2001.

　　〔2〕譚元亨.客家魂之二客家女［M］.北京十月文藝出版社.1997.

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