客家“二次葬”习俗及其象征意义分析

yanxiuhong

【毕业学校】北京大学
【答辩时间】2003.05
【培养单位】中国语言文学系
【学位名称】文学硕士
【中文题名】客家“二次葬”习俗及其象征意义分析
【外文题名】The custom of "secondary burial" in hakka area and its symbolic meanings
【专业】现当代文学
【导师】陈连山 　　　　
【导师单位】中国语言文学系　　 　　

【关键词/主题词】客家;民俗;二次葬;象征意义

【中文摘要】客家是汉族中一个特殊的分支，其民俗文化颇具特色。本文以客家“二次葬”习俗为对象，描述其具体的民俗事象，分析其产生及在客家地区盛行的历史、文化及现实原因，同时解析其中涉及的象征符号并揭示其象征符号背后的文化内涵。文章认为，客家迁徙的历史及因此产生的返乡迁葬以尽孝道的观念是二次葬产生和盛行的根本原因，文化碰撞与交融和风水观念盛行是其重要原因，而环境等因素的影响则是其现实原因。作为一种人生过渡礼仪，二次葬习俗集中体现了客家人的祖先崇拜与孝道观念、灵魂观念以及浓厚的生命意识。
【外文摘要】Hakka is a special branch of Han Nationality. Regarding the custom of “Secondary Burial” in Hakka area as the object, this thesis describes its concrete folk items, analyzes the reasons of its creation and spreading widely, and analyzes the symbols in this custom and their cultural meanings. The thesis considers that the basic reason of the custom’s creation and spreading widely is the Hakkas’ migration in history and thereout generated notion of filial piety. The conflict and integration between cultures and the popularity of geomancy notion are the important reasons, and the influences of environment is the realistic reason. Being a kind of life transition rite, the custom of “Secondary Burial” concentrates the Hakkas’ notion of ancestry adoration, the notion of filial piety, and the thick life consciousness.
【本地馆藏号】020/M2003(49)
【论文全文】 论文全文受到保护，您的IP地址不在可浏览的范围之内。  
http://fulltext.lib.pku.edu.cn/w ... nelid=22949&back=-1

fangmifi

遠在非洲東部的馬達加斯加島(南島語族)也有二次葬, 這個很有意思

南北子

什么是二次葬？
我也是客家人，但我不了解二次葬！

老孫

二 次 葬

二次葬，亦称复葬或迁葬，是一种流行于中国南方地区的传统葬俗，特指对死者尸骸作二重处置：人死，先采用埋土、风化、架树、水浸、置洞等方式处理肉身。待皮肉腐烂，再发冢开棺，拣取骨殖洗净晾干，放入特制的陶瓮等容器内，择日选地置放或深埋，即重新安葬。近年来，火葬普遍推行，人们仍习惯于在死者尸体焚化后，保留部分骨灰并择日选地，采用筑坟树碑、放进壁穴或抛入大海等处置方式，称墓葬、树葬、壁葬、海葬等，其实均可视为二次葬范畴，所以有人称对骨灰的上述处置方式为“新型的二次葬”，并认为表现了现代形势下葬俗变化的“新趋势”(何彬《江浙汉族丧葬文化》，中央民族大学出版社，1995)。

据文献记载与民俗调查资料分析，流行二次葬习俗的原因甚多：有的是因死者客死他乡，遂就地瘗之，待适当时机迁回故里重新安葬，所谓“叶落归根”；有的是人亡既葬之后，其子孙中有发迹者，遂再行厚葬，所谓“光宗耀祖”；有的是夫妻一方先亡，后需移骨合葬，所谓“生则同衾，死则同穴”；有的是受风水迷信的影响，以为择块“宝地”重葬祖先，可保佑子孙发达。更多的是受“入土为安”观念的支配，如因河流改道、潮水浸蚀、工程兴筑等缘故造成“入土不安”，便要检骨迁葬。此外，在普遍实行火葬的今天，人们仍要将骨灰盒埋入土中，也是受着“入土为安”观念的影响(仲富兰《“入土为安”和葬俗形式演变》，《国风》第一卷第4期)。在部分地区和一些少数民族社会生活中，实行二次葬的动机据说是自古皆然、因袭传统，并无什么特别的缘故。例如旧时某地的传统丧葬习俗是：死者置棺入土三年后，请巫觋念经，子女将先人遗骨洗净揩干，装入一种高二尺许、腹径约一尺五寸的特制瓦瓮，称为“金坛”，再把金坛存放在干燥的山岩里；有些地方曾有火葬风俗，但骨未焚化即灭火，然后将骨殖洗净，装入“金坛”安葬。

法国人类学家列维·布留尔认为，“有关死亡和死人的风俗也许是一切风俗中最持久的。因此，当社会环境、制度和信仰改变了，这些风俗只是很慢地跟着改变。就是在他们的意义逐渐模糊起来甚至丧失时，它们也继续被遵守着”(《原始思维》，丁由译，商务印书馆，1981)。二次葬习俗的沿革流传，似乎能印证这个观点。考古工作者发现：在母系氏族公社和父系氏族公社时代，二次葬习俗已经形成并盛行起来，如在黄河流域的仰韶文化遗址，发现大批二次葬墓，分单人二次葬和集体二次葬两种形式。其后，以男子为中心的二次合葬墓在南方出现更多。这些材料表明，二次葬的确是一种生命力十分持久的葬俗，尤其在广大南方地区，尽管社会形态进化了，但这种葬俗“继续被遵守”。但另一个事实是，后世以至今人实行二次葬的思想观念如故土情结、夫妇同穴、“风水宝地”等，似不可能是初民实行二次葬的动机；换言之，随着历史条件和社会信仰的转换，二次葬仅仅在形式上得到因袭，而其原先的意义很可能已“逐渐模糊起来甚至丧失”了。

那么，什么是二次葬的原初意义呢?

有人认为这是初民的一种原始信仰，他们坚信灵魂不死，并能超越血肉永远存在。所以人死后，须待其血肉腐朽脱落，遗体成为干净的骸骨，才能作正式的最后埋葬，使其灵魂进入鬼魂世间(参见夏鼐《考古学论文集》，科学出版社，1961)。如对仰韶文化遗址及广州曲江石峡遗址的二次墓葬的发掘表明，初民在进行二次葬时，似伴有某种仪式：给死者的头骨涂上红色，或撒上红色粉末。这很可能是藉此以赋予亡灵以新的生命力的表示。

有人认为这是初民的“二次死亡观”，是一种生命的过渡仪式。如列维·布留尔认为，二次葬仪式的目的在于彻底断绝死者与社会集体生活的互渗与联系。这个终结仪式(二次葬)使死完成，成为完全意义上的死，也就是说，当这一终结仪式结束丧期时，死者与他生前所属的社会集体的关系就彻底断绝了，从而成为完全的死。这就是二次葬俗的原始意义(参见《原始思维》，丁由译，商务印书馆，1981)。

有人认为，中国的二次葬习俗发展形成于本土文化的基础上，不能用西方学者的观点解释其原初意义。中国初民二次葬习俗的意义，并非为了彻底断绝死者与他生前所属的社会集体的关系，而恰恰是为了加强这种关系并使之永久化。例如，仰韶文化横阵墓地二十四座墓葬中的十五座分别套在三个大集体埋葬坑内，每个大坑又分套若干个小坑，人骨作二层或三层迭压排列。对此，一种见解认为，横阵墓地为氏族墓地，三个集体葬坑是该氏族先后实行的三次集体葬仪的结果，各大坑中所套小坑分属各母系家族，小坑内死者分层安葬反映死者之间辈份的差别；一种见解认为，三个大集体葬坑分属不同的母系家族，各小葬坑则属于对偶家庭。论者以为，尽管这些认识各不相同，但都反映出二次葬是在氏族或家族合葬原则下产生的习俗。显然，这种丧葬习俗是与人死后同一氏族的灵魂应当生存在一起的观念是一致的(参见吴存浩《我国原始时代葬俗演变分类试论》，《民俗研究》1991年第1期)。准此，实行二次葬时的以一族一家存放“金坛”的原则，应是这种观念的反映。

此外，有人认为二次葬习俗是初民亡灵崇拜的一种表现方式，最初是为夭亡者和凶死者举行二次葬，目的在于安慰他们的灵魂，使之不危害活着的人。其后，这种葬俗扩大到了所有的死者。

对二次葬习俗原始意义的求索，不仅有助于对“原始人的智力过程”作出切近事实的评估，而且有助于现代社会的殡葬观念和殡葬形式的变革。所以，这个谜团的彻底解开，将对学术和社会实际生活产生双重的意义。

http://www.ndcnc.gov.cn/datalib/ ... /DL-20031219160321/

老孫

我们当地，数年前仍有此风俗。只是现在实行了所谓的“火葬”，才没有“二次葬”了

客风

二次葬是不是很多移民族群都有

幽壹

我觉得”二次葬“应该不独只客家人有的啊，潮汕人也有此习俗的啊，，，惠州那些讲惠城话的人也有此习俗的，，，

gxyyh

二次葬应该不是客家人独有的习俗。
我们这还没有实行火化，二次葬仍盛行。
过十多天，我就有“二次葬”的事情要去做：冬至这天，先将先人的尸骨捡起放入“金坛”，然后“寄岩”（找个高坎挖个洞先存放），等来年找好风水宝地后再择吉日建坟安葬。

陈汉民

　　成都东山客家氏族志介绍：粤东客家人，于清乾隆年间，西向巴蜀，行程几千里，历时三个月，终于来到四川。几经周折，历尽磨难，又来到成都东郊华阳。东郊土地相对贫瘠，即使如此，亦为先来者所占。先、后来者，时有冲突；后经政府官员调解，把湖广先来者调到温江等较好的地区，在华阳则接纳从江西、粤东来的客家人。更后来者，起先只好租种田地，慢慢有了积蓄，买田造屋，安居下来。
　　客家人定居下来，即想到先祖。又不远几千里，遣派人员回到粤东，把祖宗三代骸骨起出，迁来四川重葬。能安居乐业了，唯一美中不足是缺少族谱。有族人来川时，怀藏有谱，不幸大水中失去；又在族中百般寻找；比较粗浅的族谱找到，请人膳写并郑重收藏。
　　

版权所有

原帖由 幽壹 于 2006-12-3 23:11 发表
我觉得”二次葬“应该不独只客家人有的啊，潮汕人也有此习俗的啊，，，惠州那些讲惠城话的人也有此习俗的，，，

我也同意此观点

liuyy

我们那没有此种风俗。人已死，就应入土为安。重新埋葬，除非是迁坟或者是风水不好！

浅夏

其实二次葬在仰韶文化中是存在的，在河南灵宝市有发现在四方平米内一次就发现三十八具遗胲。不是南方少数民族独有，汉人也是存在二次葬。