客从河洛来——重走客家千年迁徙路行进式报道（系列）

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（记者 温小娟 张魏 杜军）河洛沃土孕文脉，千年迁徙续华章。12月10日，由河南日报社主办，河南省侨联、洛阳市侨联、河南省客家联合会、洛阳客家联合会协办的“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道启动仪式，在洛阳客家之源纪念馆举行。

　　河洛地区处于黄河流域腹心地带，是华夏根脉的源头，人文始祖的故乡。客家文化是河洛文化在长途迁徙、落地生根过程中，与当地环境交融创新的结晶，是河洛文化在时空延伸中最具生命力的分支。

　　继去年推出“了不起的甲骨文”文化IP后，河南日报社今年又重点打造“了不起的河洛文化”IP。此次行进式报道，既是对文化根脉的溯源，更是深化主流媒体系统性变革的实践探索。

　　洛阳客家之源纪念馆紧临大谷关，是展示客家文化的一扇窗口。大谷关是洛阳的南大门，客家先民走出大谷关，就等于离开了故土洛阳，因此自古便有“客从哪里来？洛阳大谷关”的说法。

　　“每次来到大谷关，仿佛看见历史洪流在眼前奔涌。”洛阳客家文化研究院院长安锋说，西晋末年，大批世家大族、知识分子迫于战乱携书卷、族谱与祖宗牌位离乡，经大谷关南下，开启中国历史上首次“衣冠南渡”。他们在南方崇文重教、兴业安民，修建白马寺、关帝庙，让中原文化与信俗落地生根、薪火相传。

　　客家人何以为“客”？安锋解释，客居南方的中原人始终心系故土，为的是有一天再回老家中原。如今客家人遍布全球，不少华侨以“河洛郎”自居，以此铭记根在中原。他认为，河南日报社发起“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道活动意义深远，有助于推动河洛文化研究走向深入，加强客家组织、企业与河南在商贸、文化项目上的合作。

　　启动仪式上还发布了“了不起的河洛文化”Logo和“河小洛”IP形象。


　　“了不起的河洛文化”Logo以“河洛汇流·清浊相间”为主题，书法字体与波浪线条结合，配以蓝黄渐变色，生动呈现两河交汇的意象。其中“河洛”二字的圆、圈元素源自河图洛书，赋予传统符号现代化表达。

　　“河小洛”IP造型活泼灵动。褐色的发色代表黄河水，发尖寓意翻涌的浪花，既象征着河洛地区的河流奔涌，又暗含河图洛书所蕴含的天地之数、阴阳变化的哲学内涵，青铜器纹饰的红色服装彰显出中原大地的热烈与厚重。

　　据悉，采访团沿着客家先民迁徙足迹，深入赣、闽、粤客家聚居地，远赴马来西亚吉隆坡等地，溯源河洛文化和客家文化一脉相承的文化基因。

河南日报 https://newpaper.dahe.cn/hnrb/ht ... tent_10_1771359.htm

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客从河洛来（了不起的河洛文化）
《 河南日报 》（ 2025年12月10日 第 06 版）


客家祖孙三代人承传族谱的场景。


位于洛阳市偃师区的中原客家先民南迁圣地纪念碑。 本报记者 温小娟 摄




　　■核心提示

　　文化的生命力在于传承，根脉的凝聚力在于联结。12月10日，“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道启动仪式在洛阳客家之源纪念馆举行。本报采访团成员将从客家祖根地洛阳启程，沿着客家先民迁徙足迹，深入赣、闽、粤客家聚居地，跨越重洋前往马来西亚吉隆坡、沙巴等地，溯源河洛文化和客家文化根脉相连、一脉相承的文化基因，精彩讲述客家儿女传承创新、拼搏奋斗的动人故事，展示新时代中华民族的强大凝聚力。

　　策划：刘雅鸣 张学文    　　统筹：李铮
　　执行：方舟 王曦辉 李兵 屈芳 杜君 董娉 温小娟 王文齐   　　制图：周鸿斌 张卉（部分插画使用AI生成）
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其源如岳 川行万里（了不起的河洛文化）“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道之一
《 河南日报 》（ 2025年12月10日 第 06 版）

　　□记者 温小娟 杜军 张魏

　　黄河臂弯，洛水之阳。这里是中华文明的原点，孕育出了不起的河洛文化。

　　回望历史的长河，河图洛书在此肇启文明密码，二里头遗址见证王朝初兴，周公制礼作乐为华夏定鼎——文明之光，自此生生不息。

　　客家之源在河洛。千年前，客家先民载着河洛文化的火种，从中原出发，将华夏文明的星火播撒世界。

　　每一缕客家精神里，都奔涌着河洛千年气韵。

　　每一次归乡的脚步，都在唤醒文明根脉的记忆。

　　且看这跨越山海的羁绊，如何续写中华文明的薪火长歌。

　　天下客家 根植河洛

　　12月7日，汉魏洛阳故城遗址。一旁的阊阖门基址前，“西晋客家先民南迁出发地”石碑赫然映入眼帘。

　　当天，河南省客家联合会秘书长王爽特地赶来这里。她伫立碑前良久，深鞠一躬后，沿着贯穿都城中轴线的铜驼大街慢慢往前走。

　　“客家先民就是这样穿过铜驼街，通过宣阳门，从此阅尽天涯离乡苦。”王爽研究客家文化多年，随着与客家人深入交往，一次次地被他们的精神特质打动。

　　王爽说，她每次来洛阳一定会来这里看看。当天，她刚参加完在洛阳举办的全国首届华侨华人与中原根脉研讨交流活动。她眼中的客家人，无论身处何地，都将个人命运与国家、民族紧密相连，对祖先和传统文化怀有深厚情感，同时积极支持家乡建设。“正是他们这种‘家国同构’的理念，深深吸引着我，照亮了我学术研究的道路。”王爽说。

　　铜驼大街，不仅是河洛文化的鲜活载体，更是客家先民挥泪辞乡的起点。

　　西晋末年，烽火骤起。客家先民自此而下，举族南迁，辗转至赣、闽、粤等地，历经5次大迁徙，始终崇尚华夏正统，传承河洛基因，于艰难中不折，于困苦中不屈，在一次次拓荒垦殖中将文明的火种播撒四方。

　　《史记》记载“昔三代之居，皆在河洛之间”。河洛地区处于黄河流域腹心地带，是华夏根脉的源头。

　　天下客家，根在河洛。客家先民在千年的迁徙中，保持着河洛地区的语言、礼仪、伦理等，形成了既保持中原文化传统，又独具特色的客家文化。

　　“河洛地区，特别是洛阳盆地一带，诞生了灿烂的河洛文化。河洛文化作为黄河文明的核心，是客家文化的根。”洛阳客家文化研究院院长安锋说，客家人在南迁的过程中，把中原地区先进的文化和生产技术带到南方，促进了南方地区经济和社会进步，“以农业为例，受中原农耕文化的影响，客家先民南迁后，带去了如铁犁、铁耙等先进生产工具，提高了生产效率”。

　　万里迁徙，他乡为客。这条迁徙路，一走就是1700多年。

　　“以河洛为中心的中原客家先民大迁徙，在历史上规模最大、历时最久。”洛阳客家联合会书记赵社民说，第三次迁徙后，客家先民在赣州、闽西、粤东形成了比较稳定的集中居住地，有利于文化形成。宋朝时户籍有主客之分，人们便把以河洛为中心的南迁汉人称为客家人，其文化称为客家文化。

　　远离故土，久居他乡，客家人却始终以“客”自居。一个“客”字，饱含客家人对家乡的无限缱绻。

　　安锋解释：“这些南迁的中原汉人，时刻提醒自己客居南方，为的就是有一天，要从客居之地返回老家中原。‘客’里蕴含永怀祖地、追求中华民族团结统一的精神。”

　　山海迢迢 盼“客”归家

　　“客从哪里来？洛阳大谷关。”

　　这座扼守汉魏洛阳城南门户的古隘，曾是客家先民挥别河洛故土之地，亦是今日联结祖地血脉的精神地标。

　　洛阳客家之源纪念馆于2021年开馆，虽远离市区，但总有游客慕名而来，探寻珍藏于此的客家记忆。“每一位客家人来到这里，就算是到家了。”纪念馆讲解员谢苗说，一件件客家旧物都在向游子诉说着默默的等待。

　　展厅二楼，展出有上百块姓氏牌及《陈氏族谱》《黄氏族谱》《赖氏族谱》等珍贵族谱。客家有训：三代不修谱，是为不孝。因此，客家各大姓氏皆编有族谱或者家谱。按谱溯源，这些姓氏大多有出自河洛的记载。

　　此心安处是吾乡。河南，通过建场馆、兴文旅、搭平台、促研讨，全力打造“客家祖根地”文化品牌，以满满诚意筑就寻根港湾，盼“客”归家。

　　位于洛阳市偃师区的世界客家祖根地纪念公园内，中原客家先民南迁圣地纪念碑上的“望君归”造型的瑞兽，目光坚毅，注视着客家先民当年离乡的方向。

　　纪念碑矗立于17级台阶之上，寓意客家先民自首次南迁至今已走过1700多年。

　　“纪念碑于2009年落成，为全球客家人寻根溯源提供了一个独特而鲜明的文化地标，成为全球客家人祭拜先祖的重要场所。”洛阳市侨联四级调研员陈红超说。

　　心中有来处，脚下便有根。如今，海内外的客家人思念故土、寻根溯源之情越来越浓。作为客家精神的原乡，洛阳一直是天下客家人魂牵梦萦的地方。

　　99名老、中、青三代客家人手持火炬，接续传递，经过洛阳客家之源纪念馆、龙门石窟、应天门等地……在洛阳举办的世界客属第33届恳亲大会上，火炬传递诠释客家火种薪火绵延的深厚寓意。

　　每一次相聚，都是对客家精神的传承与弘扬；每一次握手，都凝聚着血浓于水的深情厚谊。

　　郑州、开封、洛阳接续发力，以一场又一场的恳亲盛会，向全球客家人敞开热情怀抱，搭建起联通世界的文化纽带，让河洛故土成为全球客家人安放乡愁、凝聚同心的精神家园。

　　“我们一直研究、传承文脉，在寻根溯源工作中深耕细作。”陈红超说，现在高校专家和社会学者正在系统梳理河洛文化与客家文化的传承脉络，挖掘“洛邑迁民”“衣冠南渡”等历史遗存的深厚内涵，让更多人读懂河洛文明的厚重、客家文化的璀璨。

　　脉承中土 枝蔓全球

　　洛阳客家之源纪念馆内，谢苗向游客娓娓道来客家酿豆腐与中原饺子的关联：客家先民南迁后，思念家乡的饺子，却苦于南方面粉稀缺，便以豆腐代之，将肉馅填入豆腐中，创造出酿豆腐。

　　一餐一饭间，南迁的中原先民以味觉为媒，默默守护着身上的河洛印记。无论走到哪里，他们始终将河洛文化基因深植血脉——坚守着源自河洛的古老语言、风俗习惯、宗族观念和敬祖崇文的家风传承。

　　把目光拉远，河洛文化的传承脉络愈加清晰。客家人踏南土、筑围楼，在异乡续写河洛篇章。

　　当中原雅言融入客家山歌，宗祠堂联铭刻河洛训诫，昔日礼乐教化，化作聚族而居的伦理实践。正是河洛文化与客家文化的交响，让文明在变迁中生生不息，成为跨越山海的文化灯塔。

　　“河洛文化、客家文化一脉相承，共同见证中华文明‘薪火相传、兼容并蓄’的发展脉络，是维系民族认同的精神纽带，为中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性提供了支撑。”赵社民说。

　　千百年来，客家人从河洛地区走向世界，遍及五洲四海，犹如客家山歌，起于中原古调，终成四海回响。

　　有太阳的地方，就有中国人；有中国人的地方，就有客家人。目前，全球客家人有1亿左右，是世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。

　　“非常高兴，我又回到客家人的祖根地了！”今年4月，长居加拿大的客家人钟丁玲在洛阳参加“客聚神都 花开五洲”活动时激动不已。

　　她还为洛阳带来一份特殊的礼物——自己设计的明信片。卡片上，有代表洛阳的牡丹花与代表加拿大的枫叶，象征加拿大客家人与洛阳祖根地血脉相连。

　　从马来西亚槟城到美国旧金山，客家人筑路兴学、办报传薪；崇文重教的家风，催生了遍布世界的华文学校；爱国爱乡的情怀，化作跨越大洋的侨批与援乡的义举。

　　开拓进取、艰苦奋斗、崇文重教、爱国爱乡的客家精神，在海外华人社群中代代相传，成为宝贵的精神财富。

　　摊开地图，以洛阳为起点，客家文化播迁路向南延伸，辐射全球，文明的星火就此种下，文化的链接更加紧密。

　　这条跨越千年的迁徙之路，不仅是地理的行迹，更是文明的蔓延。

　　这条路，他们载着河洛文明的火种，走了千年；这条路，我们满怀故土的赤诚，重走一次。

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梦里亦知身是客（了不起的河洛文化·河洛客谈）
《 河南日报 》（ 2025年12月10日 第 06 版）

　　□悦连城

　　西晋末年，政局动荡，中原士族自洛阳南迁，穿过铜驼街，三步一回首，通过宣阳门，踏上荆棘路，从此阅尽天涯离乡苦，不知归来为何期。据《洛阳伽蓝记》载：“宣阳门外四里至洛水上，作浮桥，所谓永桥也。”当年，南迁的河洛士族踏上洛水浮桥，伫足回望，故园渐远，满目萧然，感极而悲，舀一壶原乡之水，解颠沛途中思乡之“渴”。

　　中原士人回望的，不仅是一座城，更是华夏文明的根系所在。“昔三代之居，皆在河洛之间”，洛阳，城垣相叠，文化厚积，辐射四海。临黄河而知中国，临河洛而知华夏。文明从这里开启，中国在这里得名。如今，漫步在汉魏故城的夯土路基上，仿佛仍有“衣冠南渡”的足音。梦里曾迷神都月，醒时犹恋故园风。当中原士族束书携卷，青衿之士执简南行，老幼相携叩别故都时，河洛文化的星火，也随着先民的脚步，播撒到更远的地方。

　　河洛之水，奔涌千年，孕育华夏文明根脉；客家之土，厚重深沉，承继中原文化之魂。客家土楼的圆形天井，映着洛阳城“天圆地方”的格局；醇厚的客家米酒中，亦有一丝杜康遗风的甘洌；客家话里“食昼”“天光”的发音，与洛阳古音如出一辙……千百年来，他们跨越群山，远渡重洋，却始终自称是客，只有河洛故土才是依依北望的乡。

　　游子思念原乡，原乡也在呼唤游子。2024年10月，世界客属第33届恳亲大会在洛阳举行。火炬传递照亮回家之路，城市钥匙打开回家之门，应天门迎客入城……那一刻，街头怒放的牡丹，恰如先民赏过的故园景色；白马寺的梵音，似与客家祠堂的钟声共鸣。河洛是根，印入基因；河洛是源，融入血脉。当海内外客家人手持族谱，肃立在汉魏故城前时，一声动情的“我是河洛郎”，便足以消弭所有陌生。

　　洛水汤汤，载神都旧事入梦；客心灼灼，引河洛游子还乡。千百年前，客家先民从这里出发，披着河洛月光，走向南方烟雨；如今，他们的后人又带着乡愁，回到故土的怀抱——乙烯产业链、低空经济、保税贸易……越来越多客家企业回乡兴业、反哺故土，河洛文化研讨会、客家青年发展大会、客家文化学术交流活动……越来越多客家人来洛阳寻根谒祖、重聚共荣。

　　天下客家，根在河洛。因何为客，何处是家？答案，在史书里，在族谱里，在清脆的童谣中，在口耳相传的记忆里——梦里亦知身是客，此身原是河洛人。

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此途汇赣 路启八方（“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道之二）
《 河南日报 》（ 2025年12月19日 第 05 版）


江西客家博物院内的南迁纪念柱。


　　龙南传统小吃制作技艺非遗项目代表性传承人黄琳在制作擂茶。


　　江西省龙南市的燕翼围是生活功能完善、防御体系突出的围屋建筑。


江西省级非遗杨村米酒独特的“焙酒”环节。


　　赣州城区龟角尾公园客家先民南迁纪念坛临赣江而立。


江西客家文化城大门。

　　□记者 温小娟 杜军 张魏

　　1700多年前，客家先民怀揣对故土的眷恋，负笈担囊、斩棘启程，自黄河之畔南渡至章贡合流之地，让河洛文明的火种在赣南沃野绽放出灼灼其华的客家荣光。

　　12月12日，河南日报社“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道团队走进江西赣州，追溯客家先民的迁徙足迹，探寻客家文化中的河洛印记。

　　南迁立基 北望中原

　　江西客家博物院内，5根南迁纪念柱傲然挺立。青灰石柱上的浮雕文字与图案，无声诉说着客家人5次南迁，成为镌刻客家人记忆的精神地标。

　　“这5根南迁纪念柱建于世界客属第19届恳亲大会前。柱身的纹路，代表先民踏过千山万水的足迹。”12月13日，博物院讲解员刘江艺介绍。

　　西晋末年，中原先民从河洛故土出发，跨长江，过鄱阳湖，溯赣江，终在赣州得以休整。提起客家先民南迁历史，刘江艺如数家珍，她说：“从中原到赣州，这场持续170多年的迁徙，是一次文明的远征。客家先民在此聚族而居，赣州自此成为‘客家摇篮’。”

　　距离江西客家博物院不远处的龟角尾公园里，客家先民南迁纪念坛、纪念鼎临赣江而立。

　　“纪念坛建于千里赣江源头，正是先民水路登岸之地。”赣县区客家联谊会原秘书长叶林介绍，坛上5米高的三足青铜鼎，庄重威严，其三层结构象征客家民系“形成于赣南、发展于闽西、成熟于粤东”的3个阶段。

　　这片土地，不仅是客家先民南迁地理意义上的第一站，更是中原文明在南方落地生根的见证。

　　赣州老城区，历经200年风雨的魏家大院气度犹存。这座曾辉煌一时的家族建筑，如今作为赣南客家文化博物馆，以其独特的建筑语言与集体记忆，迎接八方来客。

　　在此工作20余年的保安谢东明，是土生土长的赣州客家人。见到河南来的采访团，他格外激动：“我的祖籍就是河南洛阳，家谱里写得清清楚楚——我是谢氏108世，儿子是109世。”

　　“有机会一定要回去寻祖。这是根，不能忘，也不敢忘。”提起中原故地，他眼里的眷恋，正是无数客家人血脉认同的缩影。

　　这深情的眷恋，早已化为清晰的河洛印记，深植于新家园的肌理。源自中原的坞堡，化为聚族而居的围屋；“颍川陈”“汝南廖”，每一个郡望都是归向故土的精神图腾；每一句客家话，都是对中原雅音的深情复诵。

　　千年前，客家先民携河洛文明火种，溯江而来，于荆棘中拓荒，在山水间守祖，只为不忘“客从何处来”。

　　河洛遗韵 客家风情

　　行走赣州，围屋建筑承载着客家先民迁徙的鲜活记忆。

　　在“世界围屋之都”龙南市，376座客家围屋如明珠般散落在山水间。中原遗风与赣南风华在此交织，垒砌起世代相依的家园。

　　龙南关西新围、燕翼围、栗园围等，高墙耸立，家、祠、堡合一。形制虽为防御，其中轴对称的布局、厅堂分明的秩序，都深植着中原家族的礼制观念，镌刻着“聚族而居、敬宗睦邻”的宗族密码。

　　“围屋很重要的一个特点是封闭外墙中设炮楼、枪眼，围内设水井、粮仓、水池等防围困设施。有专家指出，围屋是汉晋坞堡的活化石。”龙南市文联主席张贤忠说，它们之间的相通之处是因战乱、匪患、族群冲突等动荡背景而生，防御体系高度同源。

　　踏入关西新围，这座城池般的方形围屋，夯土高墙，炮楼森然。沿着鹅卵石或青石板铺就的甬道前行，100多间房屋依次展开，宗祠、私塾、天井……每个角落都诉说着客家人的营造智慧。

　　味觉亦是记忆最坚固的载体。

　　位于龙南市的世界客家非物质文化遗产馆里，茶香扑鼻。龙南传统小吃制作技艺非遗项目代表性传承人黄琳将新茶放入擂钵，佐以花生、芝麻等，擂碎成糊状，开水一冲即可饮用。

　　客家擂茶与中原“羹饮”“粥茶”传统相通，是祭祀、待客、节庆中的重要礼仪。“先民南迁途中，将中原饮茶习俗带入南方，因地制宜，以擂代泡，既解渴祛湿，又能饱腹。”黄琳说。

　　一钵擂茶，是待客最高礼遇，亦如一部微缩迁徙史——原料虽取自南方，擂磨的动作与围坐共饮的温情，却与中原礼仪一脉相承。

　　“酒文化根在河洛，我们的米酒技艺也是从那里传承而来。”12月15日，龙南市杨村镇杨村酒坊里，江西省非物质文化遗产项目龙南杨村米酒酿造技艺代表性传承人廖旺娣正用稻草火“焙酒”。

　　在赣州，河洛的印记俯拾皆是：魏家大院里展陈的犁铧、禾镰等，是客家先民将中原牛耕技术与铁器带入赣闽粤地区的见证；兴国山歌的起调，依稀可辨中原古韵；客家女性的“冬头帕”，则是对中原巾帼习俗的改造……

　　围屋炊烟里，方言吟唱中，代代相传的祖训间，有对故土衣冠的记忆，有千年不易的文化认同。“客家人把河洛文化的种子撒在南方的山野，长出了独具一格却又根系相连的文明之树。”张贤忠说。

　　悠悠千载 薪火相传

　　迁徙路上的风雨淬炼，让客家人既守文化根脉，又怀家国担当，“崇文重教”“尚武爱国”的精神特质，在赣南大地愈加鲜明。

　　兴国县潋江书院静立于时光之中。这座依山而筑的院落，沉淀着客家人崇文重教的千年传统，“耕读传家”的祖训刻在门楣楹联间，融进客家人的血脉里。

　　1929年4月，潋江书院承担了超越“书声”的使命。《兴国土地法》在此起草，土地革命干部训练班在此举办，兴国县革命委员会在此成立。从此，书院不仅是客家子弟求知的殿堂，更成为点燃红色火种的摇篮。

　　一书一院，守护的是文明火种；一字一句，传承的是河洛根脉。客家人将中原“诗礼传家”的祖训，化作南方群山间星罗棋布的书院与学堂。

　　在江西客家博物院内，一卷卷泛黄族谱、一副副古朴楹联静静陈列。工作人员指着一部清代家训说：“其中‘孝父母、睦乡邻、务本业’的训诫，与中原古礼一脉相承。”

　　位于龙南市里仁镇正桂村的大纶祠堂，梁上仍清晰保留着“耕读传家”的彩绘。当地村民说：“从小长辈就教我们，白天拿锄头，晚上拿笔头。客家人走到哪儿，祠堂和学堂就建到哪儿。”

　　家训，是客家人行走四方的“精神祠堂”；楹联，是悬挂在门楣上的“传世家书”；家风，是穿越时空的“无形围屋”。它们让散居八方的客家人，始终保持着共同的文化密码与伦理秩序。

　　当古老技艺遇见现代科技，当祠堂训诫融入城市肌理，客家文化正进行着一场“创世纪的活化”。江南宋城历史文化旅游区内，古老的蓝衫纹样“邂逅”现代设计，变成了年轻人喜爱的文创产品；世界客家非物质文化遗产馆中，全息技术让百年山歌在光影中“复活”，游客在互动屏前便可“建造”一座数字围屋。

　　“客家文化不仅要守住根，更要生出新的枝丫，开出时代的花。”龙南市博物馆副馆长廖怡文说，如今，这些从赣南“客家摇篮”孕育出的文化新枝，正随着客家人的脚步，走向更广阔的世界。

　　本版图片均为河南日报社全媒体记者 张新行 摄
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家依赣水念故乡（河洛客谈）
《 河南日报 》（ 2025年12月19日 第 05 版）

　　□悦连城

　　立于赣州贺兰山顶，郁孤台前，极目远眺，山如翠浪叠涌，水似玉虹长流。

　　“煌煌祖宗业，永怀河洛间。”一抹景致，一句壮词，一份乡愁，穿越阡陌纵横的乡，蹚过蜿蜒曲折的水，引出客家南迁的悠悠过往。

　　西晋末年，五胡入华；北宋末年，宋室南渡。几度烽火，黎庶流离，无数中原汉民身负祖牌，泪别故土，举族入赣。他们或溯赣江奔罗霄山麓，或闯十八滩赴虔州城；或溯鹭溪河，走官村、白鹭、田村进赣县；或越抚地，抵宁都、瑞金、会昌、石城，打通闽粤通衢……以客为家，繁衍生息。

　　赣南，踞五岭要会，抚闽粤要冲，地大山深，疆隅绣错。这里是古代中原汉人南迁的第一站，他们带来的，不仅是农耕技艺与宗族谱牒，更有对故乡深入骨髓的思念。这份情感，悄然沉淀为文化基因，绵延不绝，绽放出璀璨的光华。

　　青山绿水之间，客家围屋星罗棋布。一方天井，四水归堂，纳天地生气、通四季流转，恰是河洛文化中的“四合”之象。坐北朝南，聚族而居，青砖黛瓦垒起温暖的家。晨光穿檐而下，屋脊翘角如燕尾飞扬，檐下木雕题写着“忠孝传家”“诗书继世”，笔笔遒劲，字字千钧，皆是士族家风。

　　文脉薪火，更承中原遗风。北宋理学兴于洛水之滨，程颢、程颐讲学于嵩阳书院；数百年后，王阳明巡抚南赣，在赣州开坛授“心学”，“致良知”，其思想之根，仍深植于中原儒学的沃土。理学与心学在此交汇，思想之川，同源共脉，奔涌不息。

　　饮食烟火，亦是一纸无字家书。豆腐为皮，肉料作馅，客家酿豆腐就地取材，传承北方“包饺子”的历史；碾茶为末，添花增香，啜一口客家擂茶，似乎也能品出北宋点茶的余味……灶台边的烹煮煎炸，不仅是味蕾的满足，更是对集体记忆的坚守。看似寻常的菜肴，实则是客居他乡的游子，对中原味道的回望与致意。

　　迁徙，断不了根脉；客居，改不了乡情。客从河洛来，不仅仅是地理迁徙，更是文明的流转与传承。

　　今日的客家人，早已在江西扎下深根，但口中仍常念一句：“宁卖祖宗田，不卖祖宗言。”这“言”，是客家话里的中州古音，是族谱上清晰标注的“源自颍川”“祖籍洛阳”。

　　于是，有人不远千里奔赴中原祭祖，越来越多的客家青年，循着族谱线索，踏上寻根之路。而乡情，在一代代人对“我是谁”的追问之中，越发清晰。

　　客走天涯每念千里故地，家依赣水常听一江乡音。乡愁是跨越千年的纽带，一头系着赣南烟火，一头连着中州故土。无论走多远，河洛基因始终在客家血脉中流淌。

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一锭瑞墨中的客家魂
《 河南日报 》（ 2025年12月19日 第 05 版）

　　□河南日报社全媒体记者 赵珮岐

　　从河洛故土到赣南群山，客家人的迁徙史，是一部中华民族筚路蓝缕的开拓史，也是一部赓续中华文明的传播史。生活在江西瑞金的杨永洪，其先祖便是这南迁洪流中的一支。

　　12月12日，河南日报社“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道团在江西赣州采访了赣州市客家文化遗产研究院副院长、江西省非物质文化遗产瑞墨制作技艺代表性传承人杨永洪。

　　自东汉起，杨氏一脉在河南洛阳一带生活两百余年。虽生于赣南、长于赣南，杨永洪却对中原故土怀着难以掩饰的亲切与思念。“每一个客家人都有义务去了解自己的根源。”他又一次翻开杨氏族谱，重温先辈迁徙的历程。那些镌刻在族谱里的人名和事迹穿透时光，始终带给他直击心灵的震撼。

　　杨永洪的祖父母曾回到河南工作，通过他们的讲述，“河南”二字深深嵌入杨永洪的脑海，并逐渐演化为他“切不断、解不开”的乡愁。成年后，他特意数次来到先辈曾生活、奋斗并牵挂的地方，一种亲切之感油然而生，这正是穿越千年的血脉共鸣。

　　宗祠里的碑刻、族谱上的墨迹、祖辈传下的老物件，是看得见的传承；融入日常的家风祖训、慎终追远的根脉意识、开拓坚韧的生存智慧，则是潜移默化的精神财富。“有形的东西以外，无形的精神传承更重要。”杨永洪说。

　　正是这种客家精神，滋养着杨永洪。

　　20世纪70年代初，瑞金古法制墨作坊“查森山”的坊主朱云标年事已高，将其技艺倾囊相授给对制墨怀有热忱的杨永洪的父亲杨南昌。

　　自1998年师承父亲，杨永洪已坚守手工制墨27年。他制作的瑞墨承袭古法，须经八大类工序、六十四道工艺，方可得一锭细腻乌润的好墨。杨永洪也曾面临市场低迷、原料难寻等挑战，但他如同客家先人般无畏艰辛，将匠心都熔炼进瑞墨中。这一锭锭瑞墨里，蕴含着客家人世代恪守的专注与恒心。

　　从河洛故地到闽粤赣边，再到遍布全球，客家人“聚是一团火，散是满天星”。像千千万万个杨永洪一般，客家人无论走多久，“河洛记忆”都代代相传；客家人无论走多远，心中永远燃烧着一团火。这一团团火，就是中华文明绵延不息的薪火。

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倚山入闽 向海拓路（了不起的河洛文化）“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道之三
《 河南日报 》（ 2025年12月25日 第 07 版）


福建永定客家土楼振成楼/长汀八喜楼情景式表演/上杭县客家族谱博物馆
（图片均为河南日报社全媒体记者 张新行 摄）

　　□本报记者 温小娟 张魏 杜军 河南日报社全媒体记者 赵珮岐

　　武夷叠翠荫祖地，汀江奔涌向沧海。

　　12月18日，河南日报社“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道团队循着客家先民迁徙足迹踏入闽西，在山水交融间探寻客家民系初成的文脉印记，领略客家人敢闯敢拼、开拓进取的生存智慧。

　　族群聚合 立石定基

　　在宁化县石壁镇石壁村土楼山上，一片庄严的建筑群依山而立，牌坊、殿宇、亭阁错落其间。这里便是被全球客家人尊为“祖地”与精神原乡的客家公祠。

　　每年，来自世界各地的客属乡贤跨越山海相聚于此，共襄世界客属石壁祖地祭祖大典。盛大的仪典，宛若千年之前那场伟大聚合的历史回响。

　　站在这里，回望，再回望。脚下这条穿越赣闽交界的千年古道——站岭古道，正是客家人来时的路。当屡经战乱、辗转南迁的客家先民翻越武夷山险峻的站岭隘口，发现石壁这片平坦沃野时，绝处逢生的惊喜，让他们停下脚步，在此耕种繁衍。

　　唐中叶至南宋时期，石壁客家先民将中原先进生产技术、生活习俗、思想理念及语言等文化形态与当地文化深度融合。客家民系之基因，于此孕育。

　　如今，在石壁客家公祠玉屏堂内，供奉着200余个客家姓氏的始祖牌位，谒祖寻根者络绎不绝。他们的祖先，正是从这座被称为“客家祖地”的村落出发，再次走向了更辽阔的天地。

　　“盆地的承载力终有极限。随着人口日益增长，客家先民必然要寻找新的出路。”汀州客家研究中心主任李文生说。于是，他们再次收拾行囊，沿汀江而下，走向更为开阔的河谷平原。汀州（今长汀县），成为客家民系命运的关键转折。

　　夜幕降临，登上汀州古城墙远眺，汀江上舟影摇曳，两岸灯火璀璨，宋代诗人笔下“十万人家溪两岸，绿杨烟锁济川桥”的繁华图景恍若重现。

　　唐代开元年间设汀州，此地遂成为闽西政治、文化、经济中心。古代汀州所辖八县，均为福建的纯客家县。“世界客家首府”之称，不仅是对其历史地位的认可，更是客家族群认同的精神符号。

　　“汀江流域是中原汉人南迁的聚集地，也是客家民系形成的核心区域。”李文生说，“从某种意义上说，无客家人至此，便无汀州。”

　　在这片土地上，客家人慎终追远的精神体现得尤为深刻。古老的宗祠如繁星般散落在古城各处，承载着后人寻根的深厚情感。客家人沿袭中原古礼，尤为重视冬至祭祖。今年12月21日，冬至，在不同姓氏宗祠里，皆可见其后人洒扫庭除、拂拭牌位的身影。

　　从石壁的沃土聚拢，到汀州的山水淬炼，客家先民于此真正立基成形，古老的河洛文明在这片土地上滋养出客家人坚韧的根系与生命力。

　　文脉滋养 血脉担当

　　“崇先报本，启裕后昆”，修撰族谱，慎终追远。客家人走到哪儿，族谱就修到哪儿。一本本客家族谱，拼出了客家人的迁徙路线，记录着客家人生生不息的文脉。

　　12月21日，记者在福建上杭县客家族谱博物馆里看到，泛黄的《闽城刘氏试馆名谱》木刻本静静陈列。纸页间，“源自河洛，迁于闽西”等字迹，讲述着客家人不忘来路的坚韧。

　　“客家族谱内容极为丰富，不仅有详细的世系图表，记录家族的发展脉络，还有珍贵的客家祖图、人物传记、契约文书等家族档案资料，为历史学、人类学、社会学、民族学等研究提供了宝贵资料。”馆长傅清林说，这座全国唯一以客家族谱为专题的国家二级博物馆，收藏的姓氏达190多个，共3700多部、20000多册族谱，成为海内外客家人寻根认祖的精神港湾。

　　漫长的迁徙漂泊历程，铸就了客家人深入骨髓的寻根意识。

　　“客家人一旦稍作安定，首要之事便是修族谱，以续血脉，代代相承。”傅清林指着展柜中一本本厚厚的族谱，深深感叹，族谱不仅是家族史的百科全书，更是穿越时空的生命线，串联起播迁四海的后裔，成为他们身份认同的精神纽带。

　　“一输国赋，一敬祭祀，一崇斯文……”轻点展厅互动区电子屏幕上的“温”字，便显现出对应的家训。从爱国、敬祖到修身、齐家，这些家训曾被誊录于谱牒，高悬于祠堂，如今通过数字技术，成为跨越时空的叮咛。

　　从围屋祖祠到族谱家训，可以清晰地看到，客家人对“家”的坚守从未动摇。聚族睦亲的伦理根基，生长出爱国兴邦的精神力量。这份从河洛故土带来的家国情怀，于民族危亡之际，绽放出炽热光芒。

　　在长汀县博物馆，展柜中斑驳的革命文物，墙上列阵般的将军影像，红军印刷厂的沉重石印机，客家妇女一针一线纳成的布鞋……无声地诉说着客家儿女于家为孝、于国为忠的赤诚担当。

　　在李文生看来，客家人把耕读传家的祖训，升华为保家卫国的信念。“1934年，中央红军踏上漫漫长征路。8万多人的红军队伍中，客家儿女超过6万人，仅汀州地区就有约16000人加入。”李文生说，长汀涌现出了杨成武、傅连暲、涂通今等一大批开国将军。

　　江水南去，气象维新。汀江水奔腾不息，如同客家文脉，从未断绝；水中映照的，不仅是古墙新街的变迁光影，更是客家精神在这片土地上深沉的回响。

　　由山向海 交融共生

　　闽西永定，群山环绕，一座座土楼依山就势，犹如大地上凝固的年轮，镌刻着客家人的迁徙往事。

　　集庆楼、承启楼、振成楼……一楼即一村，关门成一统。土楼祠堂居中，水井共享，家家门扉相对，户户声息相闻。

　　圆形的永定土楼，与赣南方形围屋不仅形制有别，且已淡化了防御属性，永定土楼建筑无炮楼，少了壁垒森严的冷峻，多了聚族而居、守望相助的温情。

　　高达十几米的土楼是怎样建造出来的？在永定客家土楼营造技艺非遗项目代表性传承人徐松生看来，伟大的营造，源于对自然的深刻理解和对文化的坚守，就土楼营造而言，师傅不用图纸，但心里有“样”，竹竿为尺，绳索定圆，开地基、挖石脚、夯土墙……“这种夯筑营造法凝聚着中原先民的智慧，既有中原殿堂的礼制格局，又融入闽地应对气候的巧思，让土楼成为‘活着的建筑史诗’”。

　　徐松生说，希望保护传承好这项发端于中原、成熟于闽粤赣的土楼营造技艺，还希望用这项技艺反哺它的根源地，在河南建设今天的土楼，完成跨越千年的寻根。

　　走进永定洪坑村有“土楼王子”之称的振成楼，其中西合璧的风格令人惊叹：外环是传统夯土，内环却用花岗石柱、铁铸雕花，还有罕见的八卦布局。

　　土楼是客家人筑成的大地印章，盖在山坳里是“守”，拓向海洋便是“兴”。站在初溪土楼群的集庆楼最高处远眺，梯田环抱土楼，山路曲折向江。600多年前，先民在此夯下第一杵时，或许已预见这座圆形围屋终将成为驶向世界的码头——门朝群山而开，心向大海而去。

　　从永定向西，抵达长汀。汀江穿城而过，自北向南，在粤北与梅江汇合，东流至大海。

　　宋代，汀州客家人饱受缺盐之苦。后来汀江航道疏浚，潮盐溯江而上，开启了汀江商业贸易新篇章，汀州也发展为福建六大转口贸易中心之一，城内商贾云集，商号林立，形成了闽粤赣庞大的物资集散市场。明清时期，汀江航运迎来巅峰，这条400多公里长的水道，成为连接闽粤的经济大动脉。

　　汀江航运的兴盛，不仅改变了物资流通方式，更重塑了客家人的生存空间。“它把封闭的闽西山区与开放的海洋世界连接起来，这在客家文明史上完成了一次飞跃。”永定客家文化研究学者苏志强说。

　　宋代以来至明清时期，汀江成为客家人迁徙广东乃至海外的重要通道。一批批客家人沿汀江入韩江，前往闽南、潮汕；或顺汀江在三河坝上岸，入粤东，开启一场场跨越山海的远征。

　　在闽西地区，一个文化现象令人惊奇：深山区竟分布着众多天后宫、妈祖庙。在客家人聚集的山里，为何会祭祀海神妈祖？

　　福建龙岩学院教授陈弦章这样解释：昔日客商沿汀江往来潮汕，风波险恶，遂迎妈祖香火以保平安。随着汀江航运发展，往返闽粤的客商将妈祖信仰带入山区。

　　汀州古城天后宫，香火鼎盛。当地人说：“有很多海外的客家人回来汀州祭拜妈祖，这也是镌刻在客家人骨子里的迁徙记忆。”

　　由山向海，是地理的拓展，亦是文化的交融。山海相依，续写生生不息的传奇。

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汀水悠悠载乡愁（了不起的河洛文化）
《 河南日报 》（ 2025年12月25日 第 07 版）

　　□悦连城


　　福建以土楼闻名。其中，永定的振成楼更有“东方建筑明珠”的美誉。

　　驻足楼前，青嶂如屏环拱，秀水似练萦城，正合河洛文化中“背山面水、藏风聚气”的智慧。

　　有别于枪眼密布的江西围屋，福建土楼温润若璞、浑然天成。八闽大地上，汀江逶迤而过，汲山岳之生气，钟灵毓秀。在相对安稳的生存环境里，辗转迁徙的客家人，终于能停下来歇歇脚，将中原文化中的“和合”之道，融入一座座蔚为壮观的土楼中。

　　有学者认为，形成民系，要具备脉络清楚的先民主体、特定的地域环境、特殊的历史年代、独特的文化禀赋等条件。当客家先民行至闽西时，这些条件已然具备。唐开元年间，设汀州为首个客家人聚集的州府。到了宋代，汀江航运开通，成为连接闽粤、贯通海洋的黄金水道。经过漫长的融合发展，这里成为客家民系的形成地，也是客家人走向世界、开辟新家园的出发地。

　　一川远汇三溪水，千嶂深围四面城。如今，漫步在汀州古城，当年四方辐辏的码头残痕尚在，青石板上似仍回荡着盐商的足音。商贾繁茂之地，也是文教勃兴之所。据史料记载，王阳明巡抚南赣时，曾于汀州开坛授业，“忠孝传家”“诗书继世”的士族家风，在闽西山水间蔚然成风。

　　迁徙，是生存的拓荒，更是文明的远行。上杭客家族谱博物馆内，泛黄的族谱为文明留下痕迹。“源自颍川”“迁自固始”……铁画银钩间，先民的屐痕宛然在目。一册族谱，承载一脉过往；万姓交汇，便成波澜壮阔的文明长卷，将散居海内外的宗亲血脉紧紧绾系。

　　福建的秀美山川，赋予客家文化坚韧而灵动的气质。栖息于此的客家儿女，却从未忘记原乡。年夜饭时，八仙桌总要空出几席。既为追缅先祖，慎终追远，也为招待行人，行善积德；春日采撷艾叶，拌以糯米制成艾草饺，延续了河洛先民“以草木入食”的传统，褪去繁复调味，尽显食材本味……文化，这条长长的纽带，无声地连接着客家人与中原人的过去、现在与未来。

　　河水汤汤，载千年乡愁；土楼巍巍，藏故土遗风。从洛阳浮桥到汀江古渡，客家先民跨越千年的迁徙之路，实则是一场文明的坚守与传承。汀水悠悠，闽客扬帆，这是中原文脉在八闽大地上绵延。当游子抚过斑驳的夯土，翻阅泛黄的族谱，品味舌尖上的乡愁时，那一声深情的“我是客家人”，便是对原乡最深情的告白。

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深栖粤土 迁播四海（客从河洛来——重走客家千年迁徙路行进式报道之四）
《 河南日报 》（ 2025年12月29日 第 07 版）


大埔县百侯镇敬修衍庆大门/广东中国客家博物馆大厅亻厓（ngái，在客家话中，是“我”的意思）字浮雕/客家博物馆大门/记者体验制作酿豆腐/梅江穿流而过松口古镇
(图片均为河南日报社全媒体记者 张新行 摄)

　　□本报记者 温小娟 张魏 杜军 河南日报社全媒体记者 赵珮岐
　　穿过中原烽烟，翻越闽赣群山，客家人来到了群山环抱的梅江之畔。这里，是客家先民漫长南迁之路的终点，也是走向世界的重要起点。
　　12月24日，河南日报社“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道团队抵达广东梅州，探访这座被誉为“世界客都”的城市，体悟客家人处处扎根繁衍的坚韧，以及从不畏惧再出发的勇气。
　　1
　　方言承根 食载古味
　　12月24日早上，坐落于梅州市城区的广东中国客家博物馆，迎来了众多前来参观的游客。
　　步入展馆，大家立刻被大厅前偌大的“  ”字浮雕所吸引。“‘  （ngái）’在客家话中，是‘我’的意思。”讲解员何春梅解释，“ ”字左侧形似人，右侧形同悬崖，意为“人站在悬崖边”，突出客家先民屡次南迁，为寻找家园而不懈奋斗的精神。一句乡音浓厚的“ 系客家人（我是客家人）”，不仅是身份的标志，更是对故土文化的坚守与传承。
　　语言，是族群最深的印记。清代诗人黄遵宪在《己亥杂诗》中说：“方言足证中原韵，礼俗犹存三代前。”客家话保留了中原古汉语的主体成分和语音特点，被称为唐宋中原古汉语的“活化石”，成为研究古代汉语的重要语言样本。
　　嘉应学院文学院教授魏宇文说，客家人在历次迁徙中，多避居闭塞山区，客家方言得以保留相对完整，并在与当地人交流过程中逐渐融合。客家方言形成于闽西和赣东南，成熟、定型于梅州，梅县话因此成为客家标准话。
　　“客家话是不以地域命名而以人群命名的方言，成为维系全球客家人的精神纽带。千百年来，他们从未忘记‘宁卖祖宗田，不忘祖宗言’的祖训。” 魏宇文说。
　　2023年以来，魏宇文、黄庆松夫妇多次为马来西亚客家人开设线上客家话课程，广受海外华侨的好评。屏幕前，最年长的学生已逾八旬，一份份电子结业证书，见证着跨越山海的文化认同，搭建起祖地与侨胞的交流桥梁。
　　乡音藏着故土记忆，烟火中亦有千年传承。当雅言古韵在唇齿间传承，河洛的饮食智慧，也融入岭南的灶台，在每一次烹煮中完成文明的接力。
　　漫步梅州的老街深巷，形形色色的粄食香气四溢。发粄蒸熟绽瓣似花，寓意发财、吉祥；笋粄形似饺子，是对生活的吉利祈愿；艾粄带着艾草香，是清明的时令滋味。这些以粘米、糯米制作的食物，是客家人对北方面食的创造性转化。
　　“酿”的艺术，更是无处不在。酿粄、酿豆腐、酿苦瓜……将肉馅填入各类食材，这不仅是美味的创造，更是源于对中原饺子“团圆”寓意的传承。梅菜扣肉中的盐渍技艺、盐焗鸡的腌制方法，都延续着中原古老的食物储存智慧，并巧妙适应了岭南风土。
　　从一声“”的自称，到一餐一饭的慰藉，方言与食物，是客家人生活中最坚韧、最温暖的文化蕴含，承载着古老的记忆，维系着族群的认同。
　　2
　　融古开新 筑居兴业
　　站在仁厚温公祠前半月形的池塘边，举目望去，整座建筑气势恢宏。作为梅县最大的围龙屋，它背倚山峦，面朝碧水，以“四进三堂八横三围”的宏大格局在天地间铺陈开来。
　　从江西龙南壁垒森严、炮楼高耸的围屋，到福建永定圆形堡垒、聚族而居的土楼，及至梅州，客家民居全封闭的结构演化为围龙屋半包围式建筑。梅县区博物馆原馆长朱迪光说，围龙屋这种前低后高，中轴祖祠，两侧横屋，前禾坪、半月池，后化胎的建造形式，是梅州客家的典型民居式样。
　　围龙屋宛若一个温厚而有力的怀抱，既坚定守护着源自中原的礼制，亦从容迎纳着崭新的天地。
　　在客家人的生命叙事中，买地做屋、修缮宗祠、结婚生子被视作人生三件大事。“买地做屋，意味着开基立业。客家人走到哪里，房子就修到哪里，祖宗的牌位就供奉到哪里。” 朱迪光一席话道出建造房屋与客家族群的深刻关联。无论是围屋、土楼还是围龙屋，这种对筑居执着的追求，源于客家先民于艰辛跋涉中，对稳定家园的深切渴望。
　　大埔县百侯镇堪称客家民居的大观园，这里密布着120多座明清古宅，府第、围屋、书斋错落有致。众多古建中，肇庆堂是客家民居建筑中融贯中西的一块瑰宝。
　　肇庆堂不仅承袭中原礼制的“九厅十八井”格局，更创新性地让中原文化、海洋文化、西方文化融为一体。屋脊嵌瓷融汇螃蟹、鱿鱼等海洋元素，厅堂内中式木雕与西洋玻璃交相辉映，而建房所用的大部分石材、木料乃至各类精美饰件，皆是房屋主人不惜重金从海外辗转购回。
　　讲解员蓝静雯介绍，肇庆堂由杨荫垣、杨俊三兄弟二人合力建造，他们秉承客家人敢闯敢拼的精神，早年外出至潮汕经营药材生意发家。他们同其他客商一样，最大的心愿便是返乡“做屋”，将积累的财富与见识，化为故土的传世基业。
　　“客家文化在筑居的过程中，展现了强大的包容性与革新力。”蓝静雯说，从这里出发，往返于故乡与南洋之间的客家人，如同文化的信使，将中原文化种子播撒向世界，又将四海的风物与技艺带回故乡。
　　在客家的节庆中，最能慰藉乡愁的，莫过于广东汉剧的悠扬古韵与舞龙舞狮的喧腾锣鼓。广东汉剧被誉为“南国牡丹”，皮黄声腔，中州音韵，演绎着忠孝节义的千古文章。舞龙舞狮承袭自中原社火的古老仪式，成为客家人凝聚身份、展示文化活力的情感纽带。
　　客家人把对故土的眷恋，筑进砖瓦、融入歌舞，凝结为根脉的深沉印记。
　　3
　　以侨承脉 迁播四海
　　梅州平远坝头村，程旼故居静静矗立，诉说着一位中原先贤与这片土地的千年缘分。南朝刘宋末年，为避战乱，程旼携族人从河南辗转南迁，最终在坝头定居。
　　“姓传古县，德化梅州。”被尊为“客都人文鼻祖”的程旼，以中原文明教化乡民，传播儒家礼教，使得梅州逐渐成为“人文秀区”。
　　如果说程旼代表了客家文化的向内扎根，那么松口古镇则见证了客家人的向外拓展。
　　松口古镇火船码头，层层向下探入梅江的台阶上，“下南洋”的主题雕塑定格着亲人相送、离别的动人瞬间，这是客家人下南洋千万次启程与送别的真实写照。
　　这里，是客家人挥别故土、闯荡世界的精神渡口，一步踏出，便是山与海的分野。
　　松口古镇为何是客家人“下南洋”的起点？在朱迪光看来，答案就藏在松口古镇的历史与地理中。“地处梅江下游的松口古镇自古就是水运枢纽，梅江水系连通韩江直达汕头港，为海上贸易提供了天然通道。加上客家人勤劳开拓的精神特质，使得松口古镇成为连接内陆与海外的重要节点。”
　　在码头与亲人挥手告别，意味着音讯的阻隔，而漂洋过海的侨批，则接续了这条被拉长的亲缘纽带。在梅州市客侨博物馆，一页页泛黄的侨批，既有汇款的数额，也有家事的嘱托；既有生意的汇报，也有情感的倾诉。薄纸虽载不动千钧乡愁，却撑起了一个家族的生存尊严。
　　馆长魏金华指着梅县华侨杨露义的侨批遗存说：“20多年未回家乡，他却用一封封侨汇支撑着寡嫂一家的生计，这便是客家人，无论身处何地，不忘家乡，不忘亲恩，有情有义。”
　　侨批所承载的，不仅是个体对家庭的承诺，当无数承诺汇聚，更升华为客家人的家国情怀。
　　魏金华说，客家华侨把爱国爱乡刻进骨子里。从东山中学的创立，到梅松公路的修建，再到梅江桥的贯通，这些地标，都有一个共同的前缀——侨捐。
　　办工业、建学校、修道路……从纸上的叮咛，化为大地上的丰碑；从个人的孝悌，扩展为对族群与家国的大爱，海外客家人无论走得多远，其生命价值的根系，始终与故土紧密相连，共荣共生。
　　在叶剑英元帅纪念馆，红色墙壁上的一首《七绝·题画竹》引人注目：“人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。”诗句道出了客家人家国一体的担当。家国危难时，客家人总能挺身而出，从辛亥革命，到抗日战争，再到解放战争，客家儿女用行动展现了客家人崇文重教的传统与家国至上的情怀。
　　梅江浩荡，奔流不息；文脉绵延，迁播四海。源自河洛的文明根系，在赣闽粤的群山万壑中淬炼为坚韧的客家风骨，傲然绽放于世界。

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风驰岭南粤人舟（河洛客谈）
《 河南日报 》（ 2025年12月29日 第 07 版）

　　□悦连城

　　“长兄嫂大人粧次敬启者：你弟自从家庭别后，于心悬忆念念思悯吾侄与嫂，未知平安否……”

　　这是一封藏于梅州市客侨博物馆的侨批，纸色泛黄，墨迹深凝，出自梅县城东玉水村人杨露义之手。民国初年，兄长猝逝，遗下寡嫂孤侄，为支撑家庭，他毅然“下南洋”谋生。寥寥数语间，浸透谋生之艰、念亲之切。时光荏苒，依然力透纸背，叩击人心。

　　尺牍书疏，千里面目。侨批，又称“银信”，是海外华侨的家书与汇款凭证的统称。清末，时局板荡，“海禁”大开，汕头开埠，一大批梅州客家人遂携行囊、别故土，潮涌南洋谋生。梅县松口镇，扼粤闽赣交汇要冲，通邮、通航、通商皆经嘉应州（梅州）。彼时，侨批封皮上只需署“中国汕头松口转某村某人”，便可直达乡关，故民间曾有“汕头不认省，松口不认州”的说法。烽火连三月，家书抵万金。一封封薄薄的侨批，载的是骨肉亲情，承的是家国记忆。

　　如今的松口古镇，古码头静立江畔，骑楼街墙面斑驳，依稀可见昔日的景象。江风渐起，舟楫远行，一尊尊雕塑静静矗立——有竹筐压肩的工人躬身前行，也有礼帽绅士凝望老街深处。这，正是当年梅州客家人的真实写照：“赤手空拳闯天下，一条皮带走南洋。”他们垦殖荒野、开采锡矿、经营商肆，忍常人之不能忍，为常人之不敢为，终以血汗赢得“客人开埠”的声誉。这不仅是地理空间的迁徙，更是一场关于生存意志的壮阔跋涉。

　　围龙映祖，文脉绵长。青砖黛瓦的围龙屋内，半圆围合环抱祖堂，是先民生存智慧的世代赓续；晨雾氤氲的市集里，娘酒醇厚、盐焗鸡鲜香，是记忆深处未曾褪色的味觉印记；“月光光，秀才郎；骑白马，过莲塘”，古朴童谣随岭南清风漫溯，是歌声编织的精神纽带……风驰岭南的粤人舟，是一种极具象征意义的“归去来兮”：载去迁徙的先民，载归不朽的乡愁。

　　从松口码头到南洋诸岛，迁徙之路回肠荡气；从河洛故土到岭南深山，文化薪火代代相传。作为世界客都，梅州向世人展示了一种精气神：成功的迁徙，不仅仅是生存空间的腾挪，更是文化的坚守、创新与重生。而一支民系的旺盛生命力在于，无论身处何时何地，总能守正创新、落地生根、蓬勃发展，将文明火种播撒到更远的地方。

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客兴南洋 薪火恒昌（“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道之五）
《 河南日报 》（ 2025年12月31日 第 06 版）


马来西亚沙巴州亚庇市的客家大厦。


最初迁徙至沙巴州的客家人生活场景。 沙巴暨纳闽客家公会联合会供图


沙巴崇正中学麒麟团成员。


位于马来西亚吉隆坡闹市区的仙四师爷庙（仙师四师宫）。


沙巴崇正中学。


马来西亚沙巴州丹南县杨家村的南洋客家历史文物馆。

　　□记者 沈剑奇 童林

　　地道亲切的客家话、大街小巷的客家美食、书香氤氲的华文学校……在马来西亚，随处可见的客家元素让人有种未出国门的恍惚。

　　这里是与中国一衣带水的邻邦，也是百万客家人生活的家园。

　　200年前，一大批客家人从中国南方启航，劈波斩浪穿越南海到达马来西亚。他们“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”，在雨林中拓荒垦殖，在商海中诚信经营，在乡音中守望相助。他们在陌生土地上建宗祠、办学堂、传家风，历经几代人披荆斩棘、筚路蓝缕的奋斗，将“开拓进取”“艰苦奋斗”“崇文重教”“爱国爱乡”的客家精神深深植入南洋大地。

　　年终之际，河南日报社“客从河洛来——重走客家千年迁徙路”行进式报道团队走进马来西亚吉隆坡、沙巴州，感受南洋客韵的独特魅力，探寻跨越国界的薪火相传。

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　　“维我客家系出中原，龙的传人天地间”

　　地处加里曼丹岛的沙巴州，是马来西亚第二大州。华人是最大的非原住民族群，其中客家人占比超过60%，数量近30万人。一路驱车，穿越雨林来到丹南县杨家村，迎接我们的是一桌刚出锅的客家美食。

　　一碗热气腾腾的酿豆腐，表达着客家人最热情的心意，也藏着最绵长的乡愁。“你们不远万里前来，一路辛苦！快尝尝我的手艺。”沙巴暨纳闽客家公会联合会会长拿督杨爱强笑意盈盈。

　　“我的族谱里写着我们是颍川郡迁来的，咱们可是老乡呢”“我刚去过灵宝寻根，真的感觉很亲切”……听闻河南的记者要来，十几位当地客家乡贤风尘仆仆赶来。大家围桌而坐，娓娓讲述着祖辈从中原一路南迁，并在马来西亚开枝散叶的故事。

　　杨家村，是杨爱强从小生活的地方。如今，他将这里打造成景区，并建起一座南洋客家历史文物馆。近千件四处征集的老物件，还原着客家人20世纪的生活场景和原汁原味的客家文化。“这把两面镰，就是客家人从中国带来的农具，是拓荒的‘大功臣’！”杨爱强说，首批客家人主要通过英国殖民政府招募来到沙巴，安顿后又通过亲属网络吸引更多同乡迁居，逐步建立了稳定社区。客家人带来了先进的农业工具和技术，为乡村开发作出巨大贡献。

　　而客家人与当地原住民的长期互动，也为当地文化打上了鲜明的客家文化烙印。“客家人把我们看成自己的家人，我们也是如此。”在杨家村工作的原住民罗丝说，她从小接触客家人，被他们热情友善、刻苦耐劳、崇文重教的品质感染，因此已经学习普通话和客家话13年。如今，扣肉、白斩鸡等传统客家美食成了当地家家户户的烟火日常，大多数原住民也将孩子送入客家人创办的华文学校读书。

　　马来西亚的城镇开发，客家人同样功不可没。位于吉隆坡闹市区的仙四师爷庙，香火旺盛、游人如织。在此工作的莫妙兰老人介绍，该庙由客家人叶亚来创建。19世纪，叶亚来平定内乱，光复吉隆坡。他担任吉隆坡甲必丹期间，苦心经营24年，将不满千人的矿区建设成繁荣的大市镇，被尊为“吉隆坡开埠之父”。“没有客家人，就没有今天的吉隆坡。”莫妙兰说。

　　“维我客家系出中原，龙的传人天地间。”在马来西亚客家人中广为传唱的马来西亚客家公会联合会会歌，开头便是马来西亚客家人最生动的写照。

　　天地辽阔，奋斗不止。一代代客家人在新家园开辟天地、建功立业，也从未忘记家在何方、根在何处。

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　　“不求龙凤呈祥，只望把根留住”

　　穿行沙巴州首府亚庇市，一座位置优越、环境优美、颇具规模的现代化学校格外引人注目。

　　沙巴崇正中学，是沙巴教育的一张亮丽名片。“我们有2500多名学生、170多名教职工，是沙巴最大的一所华文独立中学。学生升学率达到了100%，目前在清华大学就读的就有十几名。”校长郑展兴话语中难掩自豪。

　　华文独立中学，是在马来西亚《1961年教育法令》实施下坚持华文母语教学，拒绝改制为国民型中学而被迫自筹经费的学校。这样的学校，在马来西亚共有60多所，其中在沙巴有9所。

　　参观校史馆，是所有学生的必修课。“1965年，客家先贤创办沙巴崇正中学，一表崇其先祖，二为正其根源。”郑展兴介绍，1974年，由于时局之变，全校仅剩24名学生，面临被接管或关闭之忧。“不求龙凤呈祥，只望把根留住！”存亡之际，一群客家有识之士奋起疾呼、出钱出力，将学校交由亚庇客属公会接管，并开启自救之路，延揽人才、锐意改革。

　　风雨一甲子，如今的沙巴崇正中学，已蝶变为有口皆碑的名校。华文老师赖振豪从公立中学转职来到这里，除了看好学校发展外，更源于自己作为客家人的责任感。“在课堂上，我们会将中国历史作为重要一章认真讲授。”赖振豪说，学校学生以华人为主，其中相当一部分是客家人。为了帮助他们了解和传承客家精神，学校还坚持举办客家话演讲比赛、学唱客家话歌曲等活动。

　　学校孔子像前，5名校麒麟团的学生带来了一场精彩的舞麒麟表演。一人舞头、一人摆尾，麒麟随着打击乐的轻重缓急等各种节奏翻腾起伏、栩栩如生。

　　舞麒麟，是客家传统非遗，象征和平祥瑞。早年，学校组建麒麟团表演，是为办学募集经费。而今，不同族群学生参与其中，传扬这份独特文化。“我们团的8名创始团员中，有2名是原住民同学。舞麒麟不仅强身健体、磨炼心性，也让不同文化背景的人联系在一起。”团员廖金得说。

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　　“同系一家同声气，光衍客家齐向前”

　　文化认同，是新一代马来西亚客家年轻人面临的重要课题。采访中，许多学生虽然对客从何来有些模糊，但都不约而同地告诉记者，他们身为客家人很自豪。

　　“我时常告诉学生，虽然我们已经成为马来西亚人，但是要时刻记得我们的祖先来自中国。血浓于水，我认为每个人应当拥有这样的文化认同、文化自信。”沙巴崇正中学华文老师冯大晶说，掌握流利的华语，在就业和个人发展方面有显著优势。

　　她表示，到中国留学，成为当下许多马来西亚学生的首选，家长和学生们通过社交媒体，看到了一个多姿多彩、开放奋进的中国，他们被深深吸引。为此，学校每年都会组织学生到清华大学、北京大学、哈尔滨工业大学等知名高校参观研学。“我就是南京大学毕业的，所以也经常向大家分享个人的留学经历，帮学生们做留学规划。”她说。

　　从祖辈漂洋过海谋生，到后代回到中国留学，历史经历了一次有趣的转换。

　　“我们家三代行医，现在大儿子也在广州中医药大学学习中医，未来还计划攻读硕博。”马来西亚中医总会荣誉会长杨伟雄说，马来西亚近七成中医是客家人，如今中医药已融入当地社会，获得各族群体认同。近年来，马来西亚中医界与中国的中医院校、科研机构、企业等交流非常密切，特别是通过借鉴中国成熟的中医药研究成果和模式，开展联合人才培养等，大大促进了马来西亚中医的发展。

　　从小接受中华传统文化熏陶的马来西亚客家人，是中马天然的纽带和桥梁，发挥着不可或缺的重要作用。

　　其中，遍布马来西亚各州乃至县市的客属组织，历史悠久、数量众多、机制健全，在对华交流合作中走在前沿。杨爱强说：“我们的工作并不局限于一隅，而是放眼全球大客家这个视野层面。每年我们都组织客家乡亲到中国寻根溯源，参加各类活动。这些交流不仅让大家心怀故乡、情系桑梓，还乘上共建‘一带一路’的东风，促进了经贸、文旅、教育、科技等方面实实在在的合作。”

　　越来越多客家人，沿着出发的路，踏上回家的路。“去年，我到洛阳参加了世界客属第33届恳亲大会。特别是到达大谷关时，我内心百感交集。那一刻，我觉得自己回家了。”古达客家公会会长李永生感慨道。

　　乡音未改，山海相和。从河洛启程，在南洋扎根，客家精神早已超越地域边界，成为中华文明大河的奔腾支流，在岁月淘洗中愈加坚韧，在世代传承中生生不息，在全球客家人的血脉中滚烫流淌。

图片除署名外均为记者 沈剑奇 童林 摄
https://newpaper.dahe.cn/hnrb/html/2025-12/31/content_15_1774817.htm

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“客家人要做中马合作的纽带”
《 河南日报 》（ 2025年12月31日 第 06 版）
□记者 沈剑奇 童林

　　初见马来西亚沙巴州前首席部长杨德利，是今年9月在河南郑州。第十五届中国河南国际投资贸易洽谈会上，杨德利作为主宾国代表受邀向中外嘉宾推介沙巴州资源禀赋和发展优势。

　　再访杨德利，则是12月在马来西亚沙巴亚庇市。杨德利特地找出在豫参会的照片与记者分享，他笑道：“我经常到河南，有时候一年要去两三次，对郑州、洛阳、开封、安阳都非常熟悉。”

　　杨德利是第二位担任沙巴最高行政长官的客家人，在任期间推动建设沙巴大学，并给予华文学校鼎力支持。卸任后，他长期致力于推动客家文化传承和中马交流合作。

　　他说，200年前客家人背井离乡来到沙巴，凭借“硬颈精神”开荒辟壤、建设家园，为后代开拓了广大的生存和发展空间。今日客家人在马来西亚的族群规模和社会地位，是无数先辈用汗水换来的成果，年轻人要不忘本来，将客家精神发扬光大。

　　“客家人从最初以从事农业为主，到现在遍布各行各业，在推动马来西亚发展过程中扮演了重要角色。”杨德利说，随着中国开放的大门越开越大，这种重要性如今愈加凸显。他表示，“客家人要做中马合作的纽带”，马来西亚客家人乃至所有华人同胞凭借语言、文化优势，能够发挥中马经贸合作的桥梁作用，帮助许多马来西亚优质产品打开中国市场。

　　“一方面，我们回到中国寻根问祖、加深情谊的同时，也可以借助人文交流活动更好实现经济价值。另一方面，经济效益也将吸引更多年轻人积极参与我们的客家事务。”杨德利举例说，河南是农业大省，当前农业规模化、集约化发展步伐不断加快，农产品产业链条向精深加工延伸。而沙巴地广人稀，农业发展潜力巨大，双方合作空间广阔。

　　“我认为旅游、教育合作也大有可为。”他补充道，河南具有人口优势和广阔市场，沙巴华人聚集、资源丰富，共建“一带一路”、中马互免签证等政策利好为双方合作提供了难得的机遇。“这对彼此是双赢！”他坚定地说。

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