亦有可聞:客家民間的「伯公」崇拜习俗

       一個地方的「保護神」，有的人也稱為「土地公」，但是客家人普遍喜歡稱為「伯公」，這個名稱從何而來？是一個值得研究的民俗考古的問題。有的學者把「伯公」追溯到上古時代傳說中的「伯益」這個歷史人物，也有一定的根據。伯益原是上古「舜帝」時代的人，舜帝曾經命他輔佐夏禹治水有功，當夏禹繼承帝位以後，伯益便成為禹帝身邊的功臣，而伯益又非常勤奮，帶領百姓到各地開疆闢土，安居樂業，幫助農耕牧畜，使人民在新開闢的土地上創建生存生活的牢固基礎，所以伯益就受到每一個地方的老百姓共同的崇敬。至於後代歷史上的「客家」人，則是一支從黃河流域向南遷移的漢族民系。他們的子孫不斷地又從大江南北遷到南方的江西、福建、廣東各省，後來又遷到台灣和東南亞各國，至今客家人的足跡遍佈到世界各地，所以客家人算是漢族中最典型的善於遷移創業的民系。

       客家人遷移到每一個新的地方，都要經歷過艱苦的奮鬥。既要和大自然作鬥爭，又要善於和當地的土著民族周旋共處，如此才能立下牢固的根基，所以他們的心目中必然要祈求一位能夠保佑他們的神祇。於是客家人就會想起上古時代「伯益」領導人民創業的歷史傳說，順理成章地把「伯益」當作客家人的「保護神」。所以將「伯益」稱為「伯公」或「大伯公」。這就是客家人對「伯公」這個名稱由來的一種傳說。

       客家各地設置的伯公龕非常普遍，幾乎每一個小鄉村都有一座土地廟，比中國的城隍廟更為普遍。中國的城隍，是每一座城市的保護神，一般在縣級以上（包括大鄉鎮）的城市才有資格建立城隍廟。而坐鎮城隍廟的「城隍爺」，都有具體的姓名，而且歷代有所不同。一般都喜歡一些對城市有重大貢獻的歷史人物作本城市的城隍，如文天祥曾經是杭州的城隍，陳化成曾經是上海的城隍，蔡襄曾經是福州的城隍，而其他每一個小縣城的城隍也都由一個具體的歷史人物來擔任。但客家人的「伯公」就不是具體的歷史人物，一般都是象徵性的對上古時代「伯益」的崇拜。

       隨歷史的發展，客家有些地區的伯公也會舉出一些具體的歷史人物來崇拜，最典型的地方就是遠渡南洋馬來西亞開闢檳榔嶼的歷史。檳榔嶼本是南洋馬來西亞北部非常荒涼的島嶼，大概十八世紀中葉（清朝乾隆年間），有客家廣東大埔人張理、丘兆進和福建永定人馬福春三人，共同遠渡來到檳榔嶼，在那裡的海珠嶼定居，開荒種地，發展生產，創建了家園，奠定了生存發展的基業。後來就是由這三個客家人，又陸續引來了許多客屬華僑到這裡來開居創業。這三位最先創業的人，都是熱情和善，對後來的華僑給予積極的幫助和扶持，特別對於一些初到南洋而衣食困難的華僑，他們還專門成立了一個「同濟堂」 （同舟共濟的意思），幫助這些特困的華僑度過難關，使許多客屬華僑在檳榔嶼都能安心定居，共同開荒建設，終於把檳榔嶼開發建設成為一個非常繁榮美麗的島嶼城市，也成為後來馬來西亞全國第二大城市。

       檳榔嶼的居民人口，絕大部分都是由華僑，特別是客屬華僑構建的。現在檳榔嶼通行的地方語言，還是以客家話為主。許多馬來西亞的華僑實業家都是從檳榔嶼發展起來的。所有馬來亞的客家人，都懷念最先來到檳榔嶼創業的張、丘、馬三位客家鄉親。後來這三位客家先賢病逝作古，檳榔嶼的客屬華僑就把他們合葬在一塊石岩之側。為了尊敬他們，不敢直呼他們的姓名，一律稱他們為「伯公」。因為張的年齡最大，又稱為「大伯公」，丘的年齡第二，稱之為「二伯公」，馬的年齡最小，稱之為「三伯公」。清嘉慶四年（1799），經永定客屬華僑胡靖倡議，在這裡海珠嶼的大榕樹下建立， 一座大伯公廟，供奉「大伯公」、「二伯公」、「三伯公」的三位神祇。一方面感激三位伯公對檳榔嶼的創業和對鄉親們的扶持之恩，一方面也希望伯公在天之靈的保佑。此廟現在已成為檳榔嶼的重要文物古蹟，香火非常旺盛。廟內還有清光緒十七年（1890）檳城領事張煜南題寫的楹聯：「君自故鄉來，魄力何雄，竟辟莽榛蕃族姓；山隨平野盡，海門不遠，會看風雨起蛟龍。」壯哉！這裡概括了客家人對「伯公」崇拜的共同心境。