《广东客家》描画历史足迹及现代精神

引用 hd136302 2012-6-2 23:31

客家族群与客家文化的根源在于宗族基础，这与中国传统社会是一个家族社会无异。举族迁徙，聚族而居，一围屋一大族，祖先崇拜等皆体现出强烈的客家族群宗族印记

这也是我认为的客家人的母系比例不低的原因，不会比当时的“少数民族”母系少或少太多。

引用 namlow 2012-6-3 02:04

本帖最后由 namlow 于 2012-6-3 02:13 编辑

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这是一楼文中没有提到的。客家人对女性母的看点。也没有多大的突破点。
再引用客家人，尤其是大埔人对娘的观点：

大埔豫章罗的迁徒脉络 [转贴 2007-08-02 09:16:43]   大埔豫章罗的迁徒脉络
罗义群
2000/11/12于河南--郑州

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无独有偶，在信阳地区潢川县的罗姓群众，也有信仰“娘娘”的传统，  而且其规模更比大埔豫章罗的“娘娘”要大，并且大得多，那里的“娘娘”不再是呆在深闺之中，已经走向广场，稳坐在村庄显要位置的风水宝地之上，并有自己单独的宫殿“娘娘庙” 、“奶奶庙” 。
  “娘娘”是那方神仙 ？为什么她能深深根植于两地罗姓群众的心中 ？暂且搁下，后文再论。.............................
三、 大埔豫章罗信仰娘娘是孝道

    大埔豫章罗供奉“娘娘”是民间信仰之一。民间信仰具有双重特性：一方面，他们颇似于原始巫术和万物有灵论的遗存，并且与“世俗生活”分不开；一方面，他们有与宗教现象有相当多的类似之处。不过，民间的信仰没有完整的经典和神统、仪式，不表现为教会的聚集礼拜（congregations）,而且象征继承了许多远古的符号。所以不能与基督教、伊斯兰教、佛教等相提并论。（见
《社会人类学与中国研究》）
前文已提到，罗姓的第一源为祝融之后。翻开中国古代史可知，“……祝融亦能昭显大地之光明，以生柔嘉材也。”（见《中国通史》第一卷）这里已清楚地表现出祝融是“神”的形象。其实，祝融是一位传说中的古代帝王，时间在虞舜之前。此时的中国社会发展还处于从母系社会向父系社会过度阶段，在母系社会里，族姓从一个老祖母开始，同一族姓的子女都以其祖母的姓氏为姓氏。所以，夏、商、周之前的姓氏，多为“女”字旁，如：姬、姜、姚、妘……等。
上古时代，生产力低下，生产以渔猎为主，部族逐水草而居。男性外出守猎、打仗出没无常；女性在家教养子女。所以后代们的一切美好记忆都从祖母那里开始，因此部族的利益、冲突，也就围绕着以祖母为中心而展开，一切为了祖母，以祖母为荣、为祖母而战。每当战争取得了胜利，奴隶增多了，地盘便也增大了。举行庆祝胜利的仪式，自然而然就会归功于祖母。一代传一代，“老祖母”逐步走向神坛，成了象征，成了符号，作为信仰被流传。被战败的一方，失去土地和奴隶，首领自己也沦为奴隶，或远走他乡。祝融及祝融之后，属于后者，因为他们虽然是古王朝的主体，但没有受封留在中原，而是被派往南方去开拓。他们虽在荒凉的异地，但祖母的形象仍留在心中，也会经过人、鬼、祖先、神的程式作为精神寄托而流传。正如柏拉图（plato）所云：“神若不在，一切皆无” 。总之，不论是得意或失意者，不论尊卑贵贱，他们都崇拜各自万能的祖母。又因为中国是多民族的统一国家，从古至今均是如此。太古时代古老民族的信仰流传数千年之后，各种概念都不是完全精确的。无论我们怎样细致而周密的思考，要令其在当今叙述中符合实际，依然会觉得话语太多或太少。所以不管怎样，祝融的后裔们将“娘娘”作为“老祖母”的化身供奉起来，虔诚地加以信仰，这是一种“孝道”而不是迷信。
大埔豫章罗从长江流域迁徒到韩江流域、珠江流域，并没有终止，随着社会的发展而继续发展。他们已经走向东南亚，走向全社会。

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