浅谈揭西县良田乡客家人二次葬风俗
刘俊合 (西田苦笋)
广东揭西县良田乡客家人的二次葬应该准确地称为“捡骨葬”或“洗骨葬”。
对于客家人的二次葬的形成，罗香林先生认为，由于社会动荡、战乱频繁，客家人被迫多次迁徙，客家人为了迁徙时能够带上先人，于是，就挖出先人的骨骸，背着先人的骸骨远走他方。罗香林先生的说法是有一定道理的，但没有全面的指出客家人二次葬的成因。其实有着多种因素导致了客家人沿用了二次葬的习俗。这是客家人与岭南土著人融合而形成的习俗；也是迁徙中的客家人为了保存祖先遗骸，并携带一起迁徙时所寻求的一种丧葬习俗；同时也是处于动乱时期的客家人祈求祖先保佑的一种精神寄托。
关于阴宅，古代风水学著作中，专门论述阴宅的为数不少，其中以晋代郭璞所著《葬书》最著名，并被当作风水著作中之经典。《葬书》中提出：“风水之法，得水为上，藏风次之。”即将藏风得水方能获得生气作为选择阴宅的标准，这当然也是选择阳宅的标准。古人为什么如此重视阴宅，这自然与传统的祖先崇拜有关，厚葬祖先，以表示子孙的尽孝之心。郭璞在《葬书》中提出：“人受体父母，本骸得气，遗体受荫。”进一步道出了重阴宅的根本原因，祖先遗骸得到生气，子孙就能受到荫佑，厚葬死人是为了活人。
什么地方能够避风聚水，这就产生了风水学中选择环境和处理环境的一整套理论与方法，正是这套理论与方法构成了风水学的主要内容。风水学的选择环境可以归纳为四个方面，即觅龙、察砂、观水和点穴。凡风水宝地必具四条：一是“来龙宜缓不宜急”；二是“两砂婉转饱而满”；三是“远景高峰文笔秀”；四是“水曲回旋又盘桓”。下面以揭西县良田乡客家人的二次葬为例，简述其步骤：
（一）捡骨：
揭西县良田乡客家人死后未推行火葬前，先土葬尸体，三五年后把死者骨骸盛入金罂重新安葬，俗称“牵起”。一般是选择8月初1这天举行。请到专门替人捡骨者帮忙，主家须备红包给他。启开棺盖后，以“米酒”“毛刷”拾出骨头一根根放入事先备妥之盆内用米酒浸洗毛刷刷净。并置一旁晒干。(若本有生白蚁红蚁者，最要清刷明白，防有卵存在骨内。这样可防日后麻烦)。手足骨头小关节较小，事先备一红小布袋装在一起。龙骨以红线穿起来，按照蹲着姿势，双手在前，依序由脚、身、颈、手，叠放入“金罂”（一种陶缸）内，（普通金罂直径皆为一尺，高度则不一）。
起祖迁坟捡骨通用祝文：
神通浩浩，圣德昭昭，凡有起请，伏望来临。一请开天盘古立地尊神，土府九垒甄皇大帝，后土紫阴夫人，东王公、西王母，白鹤仙师，九天玄女，杨救贫先师，二请东南西北中央戊己土神君，穿山过海迎龙神君，五方二十四位来龙神君，左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，干坎艮震、巽离坤兑，五方高坡洞主，斋戒五郎，五方五位，土主地神，社令尊神。孝子带来X氏门中，先祖考妣一脉宗亲，弟子带来前传后教，一切先师，请来经周，请来以备，请来赴山前，大作证盟。受领，通报祭祀。今处。中华广省揭西县良田乡X村，皇请新逝显（考、妣），原命生于X年X月X日X时，在家告终，即日香汤沐浴，衣冠殡殓，起鼓立斋在堂。今请白鹤仙师，寻龙点穴，迁起亡人别处葬。迁出龙尾葬龙头，代代出公侯。千千师祖、万万师父，千叫千应、万请万临。弟子挑水，过香一变，本师过香二变，祖师过香三变。此水不是非凡之水，祖师传授，五百蛮雷、八大金刚退煞之水，向中取来雪山之水，井中取来退凉之水，几中取来长流之水，山中取来木叶之水，田中取来禾苗之水，路中取来草鞋之水。心中奉请，千千师祖，万万师傅，五百蛮雷，八大金刚，赐来退杀退犯之水。东方有杀、有犯，退转东方。南方有杀、有犯，退转南方。西方有杀、有犯，退转西方。北方有杀、有犯，退转北方，中央有杀有犯，退转中央。凶神恶煞，雄鸡落地，神杀回避。阳九牛，阳九牛，调转龙尾葬龙头。起眼观青天，师傅在眼前。弟子来到此，来到就挖起。天无忌，地无忌，年无忌，月无忌，日无忌，时无忌。不怕九良三煞。鲁班到此，百无禁忌。拿把锄头三五斤，锄头落地不非轻，迁出亡人别处葬，儿孙世代坐朝廷。
“金罂”盖内写上死者世系姓名。有条件的将“金罂”葬入新坟，无条件造坟的在山坎上挖一小龛寄放，如村中筑有集体“阴城”的，则寄放于“阴城”。 俗称“寄金” 。如今全部实行火葬则简化了捡骨这一程序，直接将骨灰装入“金罂” ，接下来就是主家请风水先生选择阴宅地点选定吉日进行二次葬。
（二）寻龙：
风水先生跟随主家到山上选择阴宅地点，首先是寻龙。在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物，从原始人类开始，生活就离不开山，由此而产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。寻山首先从山脉的出处开始，古人认为那里是祖宗居住的最高处，再找近处山脉的入首处，从远而近分别为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后来简化为祖山、少祖山及主山。寻到山脉还得要看山之形势，远观得势，近观得形，总的要求群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地。在宋朝黄妙应所著《博山篇》“论龙”中说：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。托多、送多、护多、缠多，龙神大贵、中贵、小贵，凭这可推。”真龙居中，两旁还需有护、有缠的，才称得上是贵地。这护和缠就是“察砂”要解决的问题。
（三）察砂：
砂就是主山脉四周的小山。在《博山篇》“论砂”中讲：“两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂。外御凹风，内增气势。绕抱穴前，命曰迎砂。平低似揖，拜参之职，面前特立，命曰朝砂。不论远近，特来为贵。四砂惟朝，关系匪轻，高低穴法，只此可凭。本身横案，亦是朝神。”在主山的两侧有上砂与侍砂相拥抱，能遮挡住外来恶风，增加小环境的气势，在前面远处还有低平的迎砂，这也是贵地的象征。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的环抱形态，这就是觅龙察砂的理想环境。因此，砂山的排列，要层层叠叠, 前后有序, 一律内倾, 似有情意；砂脚有潺潺流水, 环绕缓流, 就是好砂。可以想象，具备了秀美的“四神砂”之地，在各种尺度下都将是一个景色怡人的山间盆地。
（四）观水：
水是龙的血脉，水大，龙来长；水小，龙来短。水来处是山的发脉，水尽处龙亦尽。“水，者，地之血气”与“地气”、“生气”息息相关，能载气纳气——水飞走则生气散，水融注则生气聚；水曲则财禄聚，水直则贫病现。黄妙应《博山篇》载“凡看山，到山场，先问水。有大水龙来，长水会江河。有小龙水来，短水会溪涧。须细问何方来，何方去。水来处是发龙，水尽处龙亦尽，或大合或小合，须细认。”因此，“寻龙择地须仔细，先须观水势”。所以有龙砂环绕的环境还不行，重要的还要观察水的状况。人的生命离不开水，尤其在长期处于农耕社会的中国，更把水视作福之所倚，财之所依，所以风水学中把观水视为比觅龙更为重要的内容。观水首先看水口，所谓水口即这个环境的水的入口处与出口处，在风水学看来：“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭则用不竭。”（《入山眼图说》）所以水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。观水还要看水形。“洋朝汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比。”（《博山篇》论水）除水形外还得察看水的质量，这就是风水中的“寻龙认气，认气尝水”。 “其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，其中贵，其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。”（《博山篇》论水）古人用眼、口、鼻检查水之色、味、气从而判断水质之优劣，而水质之优劣又直接关系到环境之生气。
（五）点穴：
“三年相地，十年点穴”，穴的选择，关键在于寻得“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”真穴，就是葬地阴宅的位置。从上面所说觅龙、察砂、观水中实际上已经决定了穴的最佳所在环境。一般而言，寻找风水穴，有以下标准步骤：第一：登上某地区内相对较高的丘陵或山峰顶部，俯瞰整个区域，看是否有吉“龙”，如果有，则顺龙一直追至其聚止处。第二：观看一下周围山脉大势，看它们是否环绕来龙的聚止地。第三：若山峰环绕此地，从风水原则房门详细察看“四神砂”和水道状况。第四：然后下山，到风水穴所在地（主山脚下），测量“入首”和“眉砂”的方向及确定墓地方位。第五：检查风水穴内的土质状况。据《博山篇》记载“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”穴，按其自然山水围合的形态，即地貌单元的形态，可分为四大类，即窝穴、钳穴、乳穴、突穴。当然在具体确定一座阴宅时还有许多风水讲究。例如在穴与水的关系上，有形与穴克的，穴小水大的，穿破堂局的，穴前割脚的，过穴反背的，尖射穴的，皆从凶论。（《博山篇》论水）
（六）开庚
开庚就是在选好墓地的山头之后，由地理先生摆开“罗庚”(故名开庚)以测定葬穴位置。开庚前，一般要用三枝不点燃的香插穿三张草纸再插在山上，表示告知当地的“土地神”将在此兴工动土。“三”只表明单数，不是绝对的。一、三、五各数均可。这种不点燃的“香”、“纸”俗称“干拜”，只是“向神问候”、“打招呼”之意。而良田人的“干拜”多用“三枝香三张纸”。开庚后，按测定方位钉立三根“先师竹”(全称是杨公先师竹)。上面一根表示墓顶；中间一根表示墓门；下面一根表示墓之下端。先师竹三点成一直线，实际标明了墓之“来龙”、方向以及左右“两砂”。
开庚时风水师念咒一例：
天灵灵，地灵灵，山川钟灵。太极分为二神，神仙留下指南针。九宫八卦同归掌，二十八宿遍地行。周天度数无差误，三十六盘面上存。九天玄女当天照，杨曾廖赖一齐行。弟子叩请白鹤仙师，降邪玉妖魔走无门，魑魅魍魉尽藏避。手掌杨盘定乾坤，请一声，化一行，为龙王定海针，罗经化为量天尺，弟子化为八洞神。吾奉太上老君急急如律令。
（七）动土。
开庚结束，筑墓师即可动工开筑。开工时，筑墓师以中间先师竹为圆心，取与上端先师竹的距离为半径，划一个大圆圈，借以明朗墓之周围，进而确定墓的外形，然后拔起中间先师竹(拔起的先师竹绝不能丢掉,应放在墓之周围)以中间先师竹之点开工。因为良田乡之前墓穴有两种，一种是埋葬棺柩的墓穴，称为 “大葬地”；另一种是埋葬骨骸，即为“二次葬”的墓穴，俗称“安金”。这两种墓穴的做法不一样，埋棺柩之穴必须掘进挖洞；埋骨骸之穴则挖井开坑。所以中间先师竹就有两种示意。一是示意埋棺柩的“掘进”洞口动工点；另一种是示意“安金”墓地的墓碑处。但，不论那一种，筑墓师都不能拔出上下两端的先师竹，更不能随意移动。意思很明白：筑墓只能在地理先生“匡”定的范围进行，不能随意改动。
对于风水先生及泥水匠来说，能寻到一处好地后，还不能算万事大吉，施工也并非八方无忌，祖宗传下自我保护意识和措施还相当多。筑坟墓时，还有一定的讳忌和祝诀。其中包括土地疏和墓山契符咒等，这些应该在前一天晚上就准备好，安放土地疏主要有以下几个步骤：一是用罗盘格出坟青龙方向的生旺位，挖个土地神位，用砖做好；二是准备公鸡一只，得全鸡，鸡必夹于鸡嘴上，鸡肝、鸡肾放入肚子中，煮熟。同时准备猪肉一斤以上，也用开水煮熟，摆在土地位前。烧香、点烛后，将土地疏和墓山契放在土地神位，待香然到一半时，念诵土地疏和墓山契并烧给土地神。三是进地契时诵读进墓契经文。起工时，如遇《通书》上所说的杀师日杀师时巡山罗猴、穿山罗猴等神煞，就要采取避让、制化等措施。 凡龙真穴的之地，都带有煞。在破土葬坟时，有可能出现意外之事，此时做为风水先生，应该具备有自我保护和对在场其他人的保护的能力。主要有四种方法:
1，坟头镇煞符镇煞，通常也称为墓头符，其作用是有效地镇住龙身所带的煞气，使在场的所有人得到应有的保护；
2，风水先生踏八卦护身和符文护身，主要针对风水先生自己；
3，七宝镇煞，作用与坟头镇煞符差不多，还可以长远地镇住煞气，有效地保护福主一家平安，使先人之骨骸获得龙气，驱除煞气。
4，还得准备好退煞符及退煞用品，以备不防之用，万一在坟头出出现什么意外之事，可以立即用此来化煞。为谋求筑工时的顺利和彩头，可念祝诀或祷告，以祈求未来好运。 开工祝文一例：
焚香躬身拜请：拜起传香童子，奏使童郎，转奏拜请: 上界天空，三清四帝，玉皇大帝，再来拜请：开天辟地，盘古伏羲，神农皇帝，东南西北，五方五德星君，太阳唐符，文曲星君，太阴国印，武曲星君，二十八宿星君，万通四吉星君，列位一切后土神君，王母娘娘，文班武列一切神君，三十六洞仙师，七十二洞仙师，天兵神将，功曹使者，诸位神君，再来拜请: 虚空文武一切圣神，周公，孔子一切圣贤，土主武夷王，张坚固，李定土，廿四山龙神，乾坤艮巽震兑坎离，八卦九宫，河图神君，再来拜请: 造符童子，鬼谷子仙师，袁天罡，李淳风，张子房，历代真武大帝，再来拜请: 九天玄女，郭璞真仙，青乌子，白鹤仙人，轩辕圣帝，太乙真人，再来拜请杨公祖师，廖公祖师，曾公祖师，刘公祖师，口传口教仙师，寻龙点穴仙师，开门放水仙师，鲁班仙师，何叶董仲仙师，勅符童子，勅符童郎，伏望地理会上，历代一切诸位仙师，再来拜请：六丁六甲，天兵地将，四维捉缚架造神将，九牛破土一切神将，再来拜请京省府县城皇太岁，尊神，本境当坊福主，里社福神，本山土府，九壘甄皇大帝，土公土母，土子土孙，土家眷属，一切尊神。再来拜请：前后左右坟伶，古墓之神，捍门华表，青龙朱雀，玄武白虎，墓上生官，墓下小娘，掌墓童郎，诸位一切龙神，今于o年o月o日今据东主某姓某名等在于吉龙山上扦坟安葬，虔备三性酒礼，清香宝烛筵请，弟子至于拜请，一请诚当，二请诚当，三请三召，伏望：诸位神祗，各各在天者腾云驾雾，在地者坐车跨马，在河者摇船架浆，近近虽到，远远虽到，合着香烟，蔼开云雾，到于座前，东来东座，西来西座，南来南座，北来北座，中心结起莲花大座，一来到座，二来受领，三来开壶酌酒，初献神茶，二献神桨，三献神酒，伏望低头食酒，护佑东主在吉龙山上扦葬修坟百无禁忌，万事大吉，家门昌盛，人口均安，财丁兴旺，富贵荣华，代代发福，代代兴隆，再祈弟子身高影大，神力扶持， 贵人扶身，出口成机，万事吉昌，备有金钱银钱伏望一切仙师， 尊神， 伏望受领，纸钱虽小，火化风传，押去年杀月杀日杀时杀，一百二十凶神恶杀押去尽皆潜藏，不敢动作，前后左右坟伶古墓，百无禁忌。
地契文本样式见本人撰《客家人建房修坟“买地契”风俗简述》一文。
祭后土祝文
祭后土诸神位前而言曰：
祈神之庇佑，四境作岳渎之真爱，执掌一方之财宝，实为山川之主宰。长发吉祥，山青水秀，永赐吉昌，来格来歆，祭奉来临。因孤子XX父（母）葬下吉地，择于X年X月X日 X时，吉良黄道，开皇地主，亡人葬下X山之阳，X山X向，X分金。虔诚香烟批首，三牲酒醴，祭奉来龙。保佑亡人，伏愿神恩，亡者得此安乐地，圣德昭彰。开山立向，山青水秀多吉利。亡人安稳，致诚祭奉来龙。亡者葬下千年吉。来格来歆，伏维尚飨。
画穴起土口诀
天圆地方，律令九章，今辰破土大吉昌。
金锄一举，瑞满山岗，鬼魅凶恶，远去他方。金锄再举，起矿安祥，千秋万岁，富贵用昌。
一画天门开阔，（乾方）
二画地户紧闭，（巽方）
三画鬼路塞严，（艮方）
四画人道通利，（坤方）
竖碑口诀
竖起玉芴天门开，左龙右虎两边排，房房子孙大富贵，科甲连登及第来，山山降下是真龙，乾坤正气此中旺，歌书传家长荣耀，科科竖起状元旗。
进金前，要用罗盘格，牵好线，画好方向，定好内分金等。然后使用炭火，并在炭火中加入少量盐、茶叶，将穴烤暖。进金时也得诵读进金吉语； 暖金井用出煞鸡咒语一例：
上告九天玄女，下告地脉龙神：今日祭井，雄鸡一只。此鸡身穿罗衣，五更报晓，惊动地神。孝子将钱买，买来祭龙神。一祭东方甲乙寅卯辰，发富发贵青帝龙神君；二祭南方丙丁巳午未，招财进宝赤帝龙神君；三祭西方庚辛申酉戌，进田进地白帝龙神君；四祭北方壬癸亥子丑，发子发孙黑帝龙神君；五祭中央戊己土，干金巽木坤艮，保佑你亡人张长手、李长脚，便把此鸡割龙神。受祭喜洋洋，手执金刀斩凤凰。金鸡叫、定阴阳，别人拿来无处用，弟子拿来祭龙神。白鹤仙人来下葬，九天玄女下罗针。雄鸡落地，神煞回避。亡人坐镇，大吉大利！
筑墓过程中，有几个场合必须请地理先生到场“格庚”，并按其指点办理。一是“安金”墓地的“进金”时(即把骨骸放入墓坑时)；二是“夹碑”时(竖立墓碑时)；三是“放水”时(开辟墓堂排水沟时)。
（八）圆坟。
整个墓地筑好后，最后一道仪式是“谢土”（俗称圆坟）。圆坟必须隆重举行。福主家必先具备“三牲”果酌等祭品以及香纸烛宝，还要具备红发粄、“爆禄”(用糯谷爆的米花)和各种植物种子如稻种、麻种、蔬菜种等等。同时还要邀请地理先生以及参与筑墓的人员参与。家庭富裕的人家“圆坟”，除家中祭祀人员参与外，有的还杀猪、宰羊，请吹鼓手吹吹打打抬去墓地，同时邀请地理先生以及当地有名望的人物参与谢土，以示其新墓是风水宝地而礼仪隆重。圆坟的礼仪大体是：
由地理先生司仪，拔下墓地上下两端的先师竹，再把放于墓侧的原中间先师竹，一齐汇于墓左侧的“后土神”前(实为墓界址)，然后摆上三牲、果酌等祭品，点燃香烛，由地理先生念“谢神”口诀，福主随之叩拜。其“谢神”口诀大意是：
伏以:清香奉送，自请阴阳会上，五行地理仙师，勅封杨曾廖仙师，白鹤仙师，九天玄女，九牛破土大将军，造符童子，造符童郎，前传前教师，并本坛社一切等神，三千涉众，七十二龙，或龙迎处迎龙，穿山过海来龙，天上九宫，地下八卦，罗经会上，廿四宇水路，廿四神，诸天星斗，汉满星君，东震西兑，南离北坎，五方五帝神君，福主×××，于×山×方位兴建吉墓一穴，今于 ×月 ×日虔备清香三牲酒礼，敬请列列尊神受领，以吉受领，以周领受金钱银钱，焚金火化，银钱一千化一万，自有分财童子，分得神神有份，圣圣无亏，纸钱过火，神不久座， 小小酒献，不敢酒晋，奉送自请仙师尊神，各各归于本位，尚飨。
此时，放鞭炮、烧纸宝，并把先师竹一齐火化。
（九）呼龙。
呼龙一般有三道手续，呼龙前应该点香十二支。第一步是诵读呼龙口诀；第二步是呼龙经；第三步是放七宝，这个过程应该在即将封口前完成。放七宝要由地理先生托起盛有“爆禄”以及各植物种子硬币混合物的“托盘”(通常以“衣箩盖”作为托盘)，不断抓起盘内混合物，绕着墓的周围，向空中挥撒，并一面挥撒，一面口说祝颂词，此时，福主家庭成员，不论男女老少都可以掀起自己的“衫帕”接受地理先生挥撒飘落的“爆禄”种子硬币等物(但不能把已坠落地面的拾起)，以表示接受新墓的“庇荫”。据说，凡接受飘落物多的，其所得“庇荫”也会多。回家存放于家中放贵重物品的箱柜里。
呼龙口诀：
伏维日吉时良，天地开张，XXX安葬大吉昌，手捧罗经八卦神，盘古初分天地人，九天玄女阴阳法，曾度凡间杨救贫，南山石山凤凰飞，正是杨公安葬时，年通月利无禁忌，今日打通青龙口，轻轻引进大卦君XXX（女命仙命为太孺人XXX），前面有山山拱秀，背后有屏镇龙基，手捧罗经摇一摇，二十四山都来朝，手捧罗经照一照，二十四山都荣耀，前有朱雀人丁旺，背有玄武镇明堂，左有青龙送财宝，右有白虎进田庄，禄到山前人富贵，马到山后旺儿孙，此是吾葬听吾断，一要人丁千万口，二要财宝自盈丰，三要子孙多昌盛，四要头角倍峥嵘，五要登科极第早，六要牛马自成群，七要南北山府库，八要寿命好延长，九要家资石崇富，十要显贵来封疆，大富大贵，富贵双全，吾奉太上老君令。
撒五谷口诀：
奉请九天玄女敕赐五谷。子孙得福。子孙得禄。子孙得寿。伏以。一把五谷撒出去。（把五谷撒在墓之每一角落）。千灾万厄尽打消。
一撒每天清（朝天上撒一些）。
二撒地地灵（朝地撒一些）。
三 撒人人长生（撒在孝子女媳身上）。
四）撒水水朝堂（撒在明堂前即有水之方散一散，无水即在明堂前撒一下）。
继续念下：
一 撒东方甲乙木。从今房房皆发福。（在东方撒一些）
二撒南方丙丁火。子孙房房发家火。（在南方撒一些）
三 撒西方庚辛金。子孙万贵发万金。（在西方撒一些）
四 撒北方壬癸水。金珠财宝堆整堆。（在北方撒一些）
五撒中心戊己土。子孙富贵寿彭祖。（在中央撒一些）
以把五谷撒入来，代代儿孙发大财，一把五谷撒后土，代代儿孙五代祖，一把五谷撒得完，代代儿孙中状元。大进大发，荣华富贵，百子千孙，进呼！（此请蹲在墓旁之孝眷起来。）
（十）祭祖。
撤去“后土神”前祭品，转为“墓祭”。墓祭实为新墓筑成后的第一次开祭。改由礼生司仪，行“三跪九叩”的“三献”礼。具体仪式，见本人撰《良田乡祭祖传统礼仪初探》一文。祭礼完毕后，福主一定要向所有参与“谢土”的人员送红发粄，表示大家一齐“鸿发”，同时设宴盛情招待所有人员。当然，福主更不能忘记请地理先生坐首席，并给予酬金“红包”、“寿巾”以示酬谢。此后，新墓才告正式完成。谢土不仅要给地理先生而且要给所有参加筑墓的师傅、工人回赠“寿巾”。寿巾实为普通毛巾，以表示祝愿先生、师傅增寿。其深层之意是“你们——先生、师傅为死者选择并帮助他修造了很好的‘阴居’，那么，死者在地下也一定会保佑你们增加寿年”。所以，向先生、师傅赠送“寿巾”具有“存殁俱谢”之意。
附带说说，地理先生所请的“八卦”，二十四山、二十四水，以及三百六十龙一类的神仙，实际都是自然方位，即东西南北各细分的方位“神”。360龙，其实就是360度大圆周。地理先生不直说自然方位，而是用乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽“八卦”来替代，即东西南北一分为二的东南东北，西南西北共八方，再把八方细分为正位、上兼位、下兼位三个小方位，而产生“八三二十四”的二十四山，二十四水的诸路“神仙”。二十四山、二十四水，实际包括了方方面面，360龙，实际包含了整个圆体；所以“冥冥”世界的诸神、诸仙都“请”到了。这样什么“凶”什么“煞”也就可以被“斩杀”了。可是有的地理先生念请神歌时，一连请了几百个神，什么山头神、山尾神、水口神、上方神、下方神等等都“请”，那是故弄虚玄。当然，据说有些神是必须“请”的，其中九天玄女是能伏降一切妖魔之神；廖公先师，据说是监督尺码、方寸之神；鲁班先师则是建筑木匠的祖师神，所以都一定要“请”。 其实，地理先生只是一个“大行档”， 由于师承各派，在许多细则上都不一致，因此，当地有“十地理九‘坳窍’”之说，意思是十个地理先生，九个都各有说法，甚至互相闹别扭，互相扯皮。故又有俗语云：葬地师傅未走，撬地先生又来。
传统的“风水阴宅理论”，长期以来影响着人们的精神世界。如风水先生在为你的祖宗择阴宅时。要是预言你家族中会出读书人，人们会把它当作一种“精神支柱”。父母 、亲戚们对你产生很高的期望，对教育的态度就会变得积极。然而有很多成功者，在他的事业成功以后，他对人和社会并不怀有感激之情，他只有感谢“祖宗风水”。失败者也并不记恨社会，他只是把失败的原因归结于“祖宗的风水不好”而死了心。人们把“风水”当作一种“精神力量”，这是一种宿命的思想方法有稳定社会的作用。旧时有些地方则把风水术当作宗族群体斗争的一个“策略”。有人利用人们崇拜祖先，以建造祖先陵墓作舆论，挑拨宗族与宗族之间的冲突、斗争，为害社会，这是不足取的。流传至今的捡骨葬已成为客家人地区的一种传统，也是客家文化的一个重要组成部分。对于许多族人来说，捡骨葬是祖先流传下来的丧葬习俗，他们选择捡骨葬也是继承了祖辈流传下来的文化。同时，客家人认为风风光光地办好一次二次葬，给逝者选一块安息的吉地，也是一种尽孝的方式，所以，尽管如今实行火葬后人们还是将骨灰安葬。
笔者根据多位风水先生所述综合整理，各种口诀符咒祝文均由口述记录，谬误肯定很多，只作民俗学传承研究，本文仅为抛砖引玉之意，以唤起风水研究者，从多视角解读风水的内涵，从中挖掘出有利于人类生活和生产的积极因素，为构建和谐社会，促进人类文明进步服务。
2011年5月12日三稿于东莞长安
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