圣徒与天使
http://www.tudou.com/v/Etsb2zaXshk/&resourceId=0_04_05_99/v.swf天使对某一圣徒说：“你同我在一起会不耐烦的。假使你陪伴我，将会遇到许多奇闻怪事。有些事表面上看来是坏事，其实骨子里是好事。在你身上也有上主赋予常人的那种爱闲谈和刨根问底的癖好。你要见到我所做的事，不可能保持沉默，甚至还会表示愤慨和生气。你怎么能改掉那些习惯，对超乎你理解程度的事情安之若素呢？”
圣徒出于对知识的向往，哲理的渴求，便说道：“如果上主愿意，你会看到我是个有耐心的人。我不会违拗你的命令。”
天使说：“假如你要跟随我，我要对你提出要求，订立誓约。这个要求便是你一定要坚定不移地克制自己，要有耐心不能抢在我的前面发问，也不能对我的所作所为表示任何反对意见。等到走完这段路，完成了我的使命之后，我再来向你解释那些疑窦。”
圣徒接受了上述约法三章，表示要恪守这个约定。他们在岸边走着，看见海上有一艘航船，便要求船上的人载他们到某个地方去。船上的人见到他们相貌和善，眼中发出预言者的熠熠光芒，便免费让他们搭乘，极为尊重他们，待如上宾。
上船不多一会，天使便从船上拆下两块板。圣徒见状——他作为派到人们中间指导行善御恶的使者——骇然了，他竟然遇到了这种以怨报德的恶行。他害怕船上的人淹死，便忘记了事先的约定和天使规定的条件，大声喊道：“你不是要报答这些对我们行善的人吗？你怎么反倒要弄沉他们的船，淹死他们呢？你做得好事！”
天使朝他看着，提醒他那个约定，还说起本来就说过他忍不住就会提出诘难，不会对见到的事情保持缄默。天使说：“我不是早说过，同我在一起你是忍耐不住的吗？”
圣徒这才省悟到自己犯下了过失，因为健忘而使自己进退维谷，便向天使道歉，请求宽恕，说道：“请不要对我的健忘见怪，但不要剥夺我伴随你的荣誉和所得到的恩惠。从现在开始，我要恪守那个规定。”两人离船后继续赶路，见到一个眉清目秀的孩子正和别人一起玩耍。天使上前一把抓住那漂亮的孩子，把他拖向远处，等他睡着后，将他杀死。圣徒对这种残暴的杀人行为又大为震惊，认为这罪孽太大了。这个孩子正值青春年少，也许还是个独生子，却无缘无故地被杀了，甚至都无人给他报仇。这个罪恶是当着上主和宗教的头面人物的面犯下的。他忍耐不住，不顾原来的约定，将答应的条件也抛在一边。圣徒对天使说道：“你干了什么样的丑事，犯下了什么样的罪行啊！竟然杀掉了一个纯洁的生命！” 天使又注视他良久，这次没有提醒他答应的那个条件，对他的诘难也不加任何评论。过了一会儿天使说道：“我早就说过你忍耐不住的。”这时，圣徒羞愧难当，他又给这位有德行的奴仆添了麻烦，本来他应该克制自己的感情，拴住舌头，倾听那些疑惑的解释，耐心地等候事情水落石出。事到如今，他害怕这样一味地蛮干下去，会给自己招致怨恨和恶果。他给自己规定不再匆忙发问，否则天使可以不要他陪伴。圣徒说：“假如以后我再问你什么，你就别让我陪伴着你了。你接受我的道歉吧。”
两人以此条件继续赶路，走着走着，感到又饿又累又倦。看到路边有个村子，他俩便进村去想找点食物之后，再继续赶路。尽管两人饿极了，可是村里的人生性悭吝，居然不予接待，还粗暴地拒绝他俩留宿。他俩没吃到饭，悻悻然朝村外走去。快出村时，他俩突然看见有一堵墙濒于坍塌，天使抢步上前用东西先将它撑住，然后再把它修理好。圣徒又忍不住地说“咄咄怪事！你竟然以行善来报答这些吝啬小人。假如你愿意，你倒可以靠这挣钱来养活我们！”天使相信圣徒又不耐烦了，便说道：“这就是你同我的区别所在。我来告诉你这些事情的原委吧。”“那艘船是那些可怜的人用来在海上干活的，他们靠它谋生，好渡过生活的沙漠之地。可是，有一个暴君正在到处追所有的好船，追上了便霸为已有。我把船弄坏，是为了同情和怜悯这些可怜的人。暴君见到这艘破船，会撇下不要。这就是表面上看来是坏事，骨子里却是仁慈的道理。你原先以为那是罪孽，实际上是保护了可怜人的权益，给不幸的人留下了一条生路。
“说起那个孩子，他是个惹人讨厌而又不知廉耻的人。他的双亲都是信教的，具有信仰上主因而疼爱子女的天性。我担心他俩会溺爱和偏袒这个孩子，使他随心所欲地胡作非为，最终堕入不义和不孝的深渊。所以，为了保护父母的信仰，我把孩子杀了，并祈请上主再赐给他俩更加清秀和仁慈的孩子。”
“至于那堵墙，我从上主那里得知那底下有一宗财宝，归两个孤儿所有，他俩出身在一个仁厚的好家庭。我要修好那堵墙，等他俩长大成人，能够独立生活，再去取出那宗财宝。”
“做这些善事，全凭智慧，而不是靠眼力。智慧来自上主的启示和指引。这些便是以你所不能理解的解释。”
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宗教与生活
「生命有什么意义？」或「生命是荒谬的吗？」每次当人问这类话的时候，其实人是在寻找有关「神」的问题。回答有关「神」的问题的方法有很多，但都是与生活发生关系的。
现实生活中的宗教现象
源于内——人在平淡的生活中，也许从未想到神的问题，但是，当遇上了问题、身陷苦恼无法解决的困境时，内心便会想及神，希望有一个超现实的外在力量来「打救」自己。这种发自内心的自然现象，就是人对神的一种倾慕和渴求。这种自然的、诉诸心理的自发情操，是深藏于人心深处的，是人心最真切的流露，甚至在那些自以为「无神论者」的心内也会出现的。
形于外——生活于二十世纪电脑时代的人们，享受着高度的实用科技，和超水准的繁荣生活。信仰宗教早被视为落后、无知的玩意，连早些日子有些人以星期日上教堂为象征时髦生活的特点，也派不上用途了。可是，我们却发现了一个怪现象，今天的香港人，愈来愈迷信于占卜问卦、看风水等玩意。说是潮流使然，又尽不是，因为如今看风水一事，不只是乡间俚民所信奉，连某某大机构、大集团的公司、写字楼也会请来风水先生指导迷津，甚至有些机构的老板也不少是外国人呢！还有另一实例是，常听闻电影、电视开镜之前，必集合全体职艺员烧香拜神，以求工作顺利，平安大吉。若果其中有人拒绝参拜的，想必会受到怪责，日后如工作上有任何差错意外发生时，这人的心理负担可大了。所以，人人都抱着宁可信其有、不可信其无的心理来烧香拜神。当然，在其中亦有许多人是诚心笃信不疑的。
另一流行的年青人时髦玩意，就是占卜看相，如今更流行一种叫紫微斗数的新式方法，以测知自己的未来运程。纵使有人只是带着「好好玩」的心情前往占卜，但是，对着占卜所带来的内容说法，或多或少必影响到自己做人的目标和处事的方法。这些都是发自心理的必然结果。
总观以上的这些现象，是由于人本身没有「安全感」的缘故。其实，这是一种宗教现象，是基于人本身对自己有限度的能力，失去安全感，所以外求于其他力量的庇护。
自古以来，有人类、有社会团体，便有「宗教现象」的出现。例如原始民族的精灵、庶物崇拜，是认为万物都有神灵，将特别喜爱的物件，如兽骨、饰物等，视为降福消灾的灵符。这些现象，显示出人对超现实力量的恐惧，并寄予希望。世界上差不多每个民族、国家，都有神话故事，尽管描述过程及故事发展，各有不同，但都有一个共同的模式；就是神仙有超于常人的力量，而且都是赏善罚恶，维护公正的。
宗教是什么?
当谈到「宗教是什么」时，很直接的马上便想到一些常见的宗教团体，如佛教、道教、回教、基督教、天主教等。现在我们试从这些不同的宗教中，找出它们的共通点，看看宗教是什么？
首先，这些宗教团体都有自己的组织结构，最初教会内有一些专责管理教内事务的人士，或称之为教长、道长、神职人员等；然后集合众多的信徒来组成一个教会。他们在教会内分工合作，彼此负责。只不过有些宗教团体的组织，较具系统性及严密，有些则较简化。
其次，每个宗教都有自己一套教义(教理)，从而更引申出一些规条，要教徒遵守，作为生活的法典。当信徒愿意皈依加入教会时，通常都会研习教会的教义，并表示愿意遵守，在生活中笃信力行。
最后，每个宗教团体在信众聚会时，都会用一些「礼仪」来表达他们的宗教信仰，例如基督徒的上教堂守礼拜，参与弥撒，而佛教徒的诵经、拜神等，都是为了对其所信奉者表达的一种敬仰和爱慕的方式。
宗教的内容
我们看完各大宗教团体的一些共通点后，究竟宗教所谈论、研究的内容是什么？当然，在讨论宗教问题时，我们不能离开现实的生活，而现实生活中是那么的广泛，包罗万有，所以，如从广义来说，宗教的论题真是大之又大。但是，无论它所涉及的事物何等广博，一定离不开两个主体：就是人与超越的存在者。换言之，宗教的内容就是讲论此二者间交往的关系和过程。
这个所谓「超越的存在者」，在不同的宗教中有不同的称呼。例如回教称为「阿拉」；基督教称「上帝」；而天主教则称为「天主」，在一般人来说，这些都是对「神」的称呼。由此可知，宗教的内容，从人的角度来看，所研究的对象是神，所叙述的事迹是人神交往的过程。在这个人神交往的过程中，人透过对「教义」的理解，和对「神」的真诚信赖，逐渐推广其对神的了解、认知，继而发展加深神人间交往的关系。
不同的宗教
上文说过，每个宗教都有自己的基本教义，向人宣示一种超现世的境界，鼓励人着眼追求一个不灭的永恒生命。例如佛教认为人生是无常、无我和苦的，而这个苦不在于现实环境造成，而在于「我」的修炼，在于能否修善行，这些就成为生死轮回不息的后果。佛教修炼的最高境界叫「涅槃」，意即解脱。
印度教亦相信善恶有因果，人生有轮回，并认为人和一切有生命的东西都有灵魂。躯体死后，灵魂还可以在另一个躯壳中复活，而现在的生活，便成为人转世的准则。
回教笃信唯一真神「阿拉」，信人死后复活，及末日的审判。人要承认自己的信仰，并行祈祷斋戒来敬拜真主。
最后，基督教和天主教所信奉的是独一无二的真神。
启示的宗教
翻开各宗教的史实，追本溯源，其中只有天主教有详实的历史记载。旧约圣经中记载天主首先告诉人祂是「自有者」，而历代的圣祖和先知们，做了这个信仰的传承人。我们从中东的历史资料中，可知道旧约时代的宗教，如何在众多的多神宗教中，保持了独一无二的真神信仰，独树一帜。后来，耶稣基督降生，来到人类当中，亲自告诉人有关这个独一无二的真神的事，和祂与人类的关系。这样，人才能更清楚地认识到真神的面目，这个由「神」亲自向人展现祂自己的行动，我们称为「启示」；换言之，是说这位至高无上的神，以人所能了解的方式，向人指示、披露祂自己的本性，这些超过人思想所能明白的事理，除非神自己给人讲明白，单凭人的理智是无法找到圆满答案的。
天主教肯定承认自己保存了天主启示的全部真理，而自称为「启示的宗教」。
面对宗教信仰
自古以来，宗教信仰的现象，出现于人的社会团体中；纵使人在生活中，不可能完全脱离这种现象，但人不一定去接受和信奉某一个宗教。于是，在面对宗教信仰这件事上，持不同角度的人便有不同的反应和态度。
科学进步的今天，任何事物都可以用作研究的目标，自然的，宗教早就成为一门科学，也出现无数的宗教家和神学家；不过，这些学者却不一定是信徒。反之，有些竟是宗教的反叛者，是无神主义的门徒。一般来说，他们面对宗教的态度，是将「宗教」视作一门科学、一样事物来研究。他们自己则置身于「人神」之外，做个旁观者，这样，他们自己与「信仰宗教」是扯不上关系的。
至于另一些诚心要寻求信仰的人，面对信仰的态度又该如何呢？
首先，要知道「信仰」不是一件东西，当需要时便取来用，说要便可马上到手，像买东西般银货两讫。所谓「人得不得到信仰」，不能说「我相信」便真的马上「相信」了。信仰是一个过程，是要藉着时间和透过生活体验：从学习知识开始，然后消化吸收，慢慢到了时候才成为自己的东西，那时候才可以说：得到了信仰。因此，为一个初与宗教信仰接触的人来说，首先要投入，寻找与神交往的经验，同时生活中要能懂得反省，从经验中去求証。过程中可能会引起一些疑问或觉得矛盾的事情，这时候便应该提出问题来。或许，这是个宝贵的经验，是你个人与神的相会点。不过，在信仰生活中另一最重要的是，要常保持一个谦诚简朴的心，就是要做到对神的信靠，对事物的开放以及对自己的信仰负责任。
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我们看到今日社会一般人的「宗教现象」，是透过占卜、问卦、求神拜佛等宗教行为显示出来；这一课我们将循中国传统思想及生活，探求一下先人们的宗教信仰。传统上，当谈及基督教时，国人都多认为这是洋教，而将彿教视为传统的宗教、地道的产品。另外，尚有儒教和道教，今天不大被人注目，但它们和中国的传统思想，有着莫大的关系，故此，本课试就儒、道、佛三教去探讨它们对国人信仰的影响。
殷商时代的宗教信仰
每一个民族、社会，自古都有崇拜、祭祀的宗教行为，我国民族亦不例外，从有「史」记载以来，便可见到这种宗教现象。最早记载下来的宗教史料，可见于殷墟出土的甲骨文中，从甲骨文内容显示出来的「卜辞」，就是一种宗教的行为。然后，从这些资料，我们知道在商代对于「天」和「帝」的崇拜，这可说是我国最早的宗教信仰。他们将神鬼的世界分为天神(上帝)、地祇(社稷)和人鬼(先祖)三部分，认为上帝能支配人间政事及自然现象。另一方面上帝是极其情绪化的，会视情绪而降祸福。从出土的卜辞中，我们可以归纳出他们信仰的中心为：
(1)承认神鬼是存在的，人死后便进入鬼的世界；人鬼间是有关系，所以常用人的世界来推知鬼的世界。
(2)人格化的神鬼，神鬼亦有意志、情感。他们有「希望人做什么」的思想，为人来说，这便成了「命令」，由此便产生了「天命不可违」的观念。
(3)由于既有「天命」，人的祸福就在于是否违命，因此，上天监临四方，具有支配力和主宰权。
故此，我们可以说「天」是至上神，因此产生敬天、祭天和守天命的行为。
儒道佛的宗教思想
上文曾提及我国的儒、道、佛三大宗教向被认同为我们自己的宗教，且相传下来也有好一段日子，其间虽然盛衰不一，但却都有他的渊源，他们的教义也演绎了我国的部分哲理，现在让我们作一个概括的探讨。
儒家的宗教信仰
说起儒家，大家都会想起孔孟两位圣者。事实，儒家思想在孔子以前已经存在，孔子只是继承前人(尧舜禹汤文武、周公)的思想，将它发扬光大而已。在此，我们更不难明白，为什么儒家被尊为中国的正统思想。
儒家的宗教信仰即殷商的「天」观，以天为至上的神明，天是赏善罚恶、无所不知、无所不能和永远长存的。在儒家宗教信仰中最深刻的另一点，是对祖先虽死犹生的信仰。儒家宗教信仰与日常生活并不产生很大的关系，因为儒家的人生观是一种现世的人生观，是日常生活之道，一种实践的伦理而不谈身后的生死问题的。所以，在孔子的学说中不讲宗教，其下的宋明理学也不谈宗教信仰之事。
由此，可以见出，在中国的正统思想中虽有宗教的事实，甚至有人格化的上帝或天，和神鬼的观念，却未刻意的去研究，使「天道」成为一个宗教定义上的神；同时，也没有将求神意识化为祈祷的行为，而将重点落于人「如何」去体现天道上，视人生为一个成德的过程，最终是成为圣贤，这是一种以人体应天道而成圣的过程。体应天道的方法是尽性。孟子说：「尽其心者知其性也，知其性者则知天矣。」因此，人性问题成为儒家的中心，所以，在其内没有以神为中心的教义。因此，儒家不被列为宗教信仰。
佛教的宗教信仰
一般来说，今天民间信仰中所信奉的、拜祭的神明，间接上是渊源于佛教，最少，也是受其影响而成的。现时，许多人都以为佛教是我们自己土产的宗教信仰。事实上，佛教是在东汉(公元六十七年)自印度传入中国的。经过了两晋、南北朝，到隋唐时传遍了中国。佛教之所以传遍中国，不在于佛经的内容，因为真正看懂佛经的人不多；主要的是它补偿了儒家思想中所欠缺的一面。上文已说过儒家不注重人身后的生死问题。但是，生死问题是人必经之路，是个切身的问题。佛教以因缘论而讲轮回，轮回而讲地狱，由地狱而讲超渡。可以说，提出了一个有系统的身后信仰。这种信仰刚好弥补了儒家的欠缺。因是之故，受到广大民间的接受和信奉。在现实生活中，中国人都守儒家伦理，但对于已亡的先人，则加入佛教的宗教活动。
佛教的宗教信仰很复杂，宗派奇多。教义中所信奉的不是一个「神」，而是主张人的修身，谓透过今世的人生修炼成佛，成了佛的便能达到一个常乐清净的境界。佛教在中国民间的影响，除了轮回之说外，还有拜佛、拜菩萨，菩萨是佛教的得道人。观世音菩萨和阿弥陀佛便是人所最敬拜的对象。
道教的宗教信仰
有些人以为「道教」是出自道家的学说，事实上，道教的信仰很复杂，其原始由汉末张道陵开始。到唐朝皇帝因奉老子为祖，而使道教正式成立。
道教所信奉的人有三皇、五帝，有老子、有仙人，有长生不死之术，有灵符治病和捉鬼等等。然而，其中以长生不死为道教信仰的中心，也是较有系统的学说。道教中取自老庄思想的清静无为和心斋、坐忘，成为中国士大夫对道教起景仰的唯一论点。而道士们游山玩水、饮酒下棋的生活方式，也是士大夫们所喜爱的。一般民间所信奉的道教，却是因为他们的消灾散祸、捉鬼治病等把戏。
老庄、孔孟的思想
读完了三大宗教的概要，知道儒、道二教均取用了中国哲人的部分思想而形成儒教和道教。但是，中国哲学思想中对「神」的观念又如何呢？翻开中国哲学史，虽然诸子的论着中从未正面讨论神的事情，但从其教诲、言论中均意味着宇宙间有一个超然的力量，影响着宇宙和人的内心世界。
老庄的「道」
「有物混成，先天地生，寂兮、寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之日道。」(老子25章)。
老子以天地万物之生必有其原理和来源，他称这先天地而存在的物体为「道」。其后，庄子在知北游篇中说：道是无所不在的，在万物中，在蝼蚁中，甚至在屎溺中。从这一点更可推知这无所不在的道更在人心内，因为庄子主张寻求「道」的方法是静心，要人从忘我的境界悟道。所以老庄的哲学是：指出先天地万物而存在的、作为天地万物根源的就是「道」；而这道既存在宇宙之间，作为宇宙的根源，也存在于人心之内，作为人的根本，所以庄子又称这道为「大本大宗」(天道篇)。
孔孟讲「仁」
孔子论道，大抵是以「仁」为主：「富与责是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。」(论语里仁)又说「仁者人也」，意思是说：
仁是人的根本，是做人处事的原则，一切行为和判断的动力，是人与生俱来的。孟子认为「人之初，性本善」，又说「侧隐之心，人皆有之」，所以他教人「尽心以知天性，知性而知天」，然后更进一步「存心养性以事天」o孟子先点出人的根本是「善」，也即是孔子所说的「仁」。如果人能按着自己的本心行事待人，他就能由他的善行追溯到他自己的本性，而这本性也就是天的本性，于是可知人和天的本性都是「善」o总括来说，是从人的善行来体验人的根源是善，天的根源也是善。
中国宗教信仰实况
总观，中国人生活上有宗教行为的色彩，但心目中却没有一个特定的宗教及所信仰的神明，在平素生活中以伦理为生活准绳；但在某些能力所不能及的事情，便求助于外力，会投靠于一个超现实的力量。今天我们见到各大宗教信仰，能够被中国人接纳，自由发展，蔚成各派的现象，就可知道，中国人是抱着开放的精神来接纳宗教。今日，我们所见到的一般民间信仰，即保持着这种开放的宗教色彩。
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启示的意义
首先，让我们从字义上看看这个词的组成意义。「启」即打开，「示」即显露，引申为使原有遮蔽隐藏见不到的事物，除去障碍，显露其真正面目。在宗教上，当说「启示」时，是指天上神明以自己的旨意和智慧，自上而下指教提点人类，使他们理解、领悟一些超智慧所能理解的事情。
天主教自称为「启示的宗教」，意指教会本身是建立在天主教的真理上。就是说，她所拥有的教义，全部是来自天主的启示。这点可以从历史上追溯，便能找到这启示的源头来。现今世界上有许多宗教，当中有些根本不乞援于启示。他们的立教者是一位传说中或神话中的人物；有些则是一些伟人。
为何要有启示？
因为天主是神，神的本性超越了人的思想和言语何止千万倍。以人有限的智慧，一定无法了解神的事物，也不知道如何与神来往。这就好像一个伟大的科学家，面对一个幼稚园的学生，如果要他向这个小孩子解释他的工作和发明时，这位科学家一定要降低他的程度，用孩子的语言和他交谈。这样，或许可以使孩子略为明白自己的工作；如此看来，更何况是神人间的交往沟通呢！
人的理智和生活经验，虽可推知「天主的存在」，但却无法完全明白到这位至上神明是谁？祂与人有什么关系？也不知道该如何去接触、认识祂。关于这一切，如果天主不告诉人，人是很难明白的。自古以来，天主有没有透过方法来与人交往呢？在天主教的信仰中，保存了这「启示」的全部内容，只要人愿意在信仰中去探索，便会越来越清楚地认识天主、体验到祂的存在。
启示的方法
一直以来，天主透过许多方法，将自己启示给人类。祂的方法是超越时空的；祂在人类历史中所提供的讯息，历久弥新的在生活中重演，使在不同环境、时代中的人，都能得到启示的内容。事实上，现今天主仍然不停地将自己启示给人类。通常祂所用的方法，是在大自然中和人生活有关的事件里启示了自己。
(一)在大自然中——当我们享受到大自然的美好、和谐的时候，我们便会想到这位大自然的主宰；当我们面对大自然灾难性的残暴打击时，我们又会投奔于这位大自然的主宰，求祂的庇护。这不同的遭遇，会引发我们去思虑、反省天主的事情。
(二)在个人生活经验中——人在面对自己的生活时，因不同的遭遇会产生不同的反应，间接上影响到对「神」的形象。例如一个在极严厉家法管教下成长的孩子，对是非赏罚的事情极其敏感。在此情况下，他较容易接受天主是一个严厉的判官的形象。日后，当他长大，开始经验到爱的温暖和滋润时，如果有人向他解释天主爱人而非审判人的。这时候，他会较易于明白和接纳天主是爱的道理。
可以说，我们的生活是在不断地提供着与天主接触的机会。时至今日，天主都在不断地给我们启示祂自己；祂的启示仍然进行着。不过人要有「眼」才可以看得见祂。常听一些人说：「为什么天主不给我显示祂自己呢？」天主不是不给他显示，只是这些像瞎子、聋子般，视而不见，听而不闻罢了！不过，对于天主启示的事实和内容，我们人只能凭信仰自由地予以接受。若没有信仰作官能，我们是无法接受启示的内容；因为天主所启示的都是些非知识可理解的信理，人的接受与否，全在于「信仰」二字。这正如一封爱情的信，如果没有一颗含有爱情的心来接受，那封信只是一张白纸黑字的废纸而已，达不到爱情信本身完整的意义。为能接受天主所启示的真理，人要以理智和意志信赖全能的天主；天主自然会启发我们的理智，感动我们的意志，使我们心悦诚服地接受启示。
启示的内容
天主启示的内容虽然包罗万有，不可胜数，但若一言以蔽之，则可用一个「爱」字来表达。首先，天主启示祂自己给人类，原因是由于爱：祂自己就是爱的记号。因为爱，使祂做了我们人类的一份子，将自己的爱与人分享。然后，祂一直保护照顾人类，使他们生活在祂爱的计划中。其间，人类虽然多次背叛祂、离开祂，但天主一直没有弃舍不顾，仍然以爱相助。而这个以「爱」来维系的天人交往，自始至终，都是天主主动地和人打交道，可惜人不一定愿意接受。
这份爱曾经经历了千万年的岁月，在千万人当中实践显示出来；现在仍然一代一代的传下去。所以，天主教会有责任保存这份启示的真理，将它传给万民，使人能接受它；至于那些获得了真理，体验到这份爱的人，也有责任将它保存、发扬并传递给其他的人。
保存了启示的圣经
我们说过，天主在千万年前已将自己启示给人类，为了保存这些启示内容的真确性，天主曾在古代的以色列人民和耶稣的门徒中，唤起了一些人，将启示的重要事实，录之于书。这部书就是我们的「圣经」。
圣经中所记录的是昔日天主与以色列人民所订立的盟约，和耶稣为全人类所订立的新约，故圣经又称为「新旧约全书」。
天主教信仰内的全部教义，都是以圣经为基础的。关于圣经这本书的资料，在下一课中我们会作较详细的讨论。
内容撮要
天主教的全部信仰建立在天主启示的真理上。天主是神，神的本性远超于人的思想和言语之上，单凭人的智慧、无法领悟天主的事，故此天主亲自将自己显示给人类。
天主启示自己的方法很多，其中，藉着大自然美好的或灾祸的变化，可引发人对祂的思虑和反省；此外，人在个别的日常生活遭遇中，亦能发现天主的存在。
天主启示的内容均与「爱」有关：就是天主对人类的爱，以及人类该如何回应这爱。这些事都记载在圣经里。
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