【转帖】客家宗族
2、通婚。这是凝结异姓人群的重要手段。上文我们提到了许多“甥舅故事”，有的关系良好，有的巧取豪夺，有的反目成仇，最后，弱姓的姓氏有的远徒，有的改姓，村子变成了单姓村。这些例子都说明，异姓村共居的众姓，早期普遍有通婚关系，通婚用血缘交换的方式，建立了异姓人群的亲戚关系，从而加强其凝聚力。作为通婚群，在丰顺县历史上激烈的宗族斗争中，常常协同动作，特别是弱小的宗族，更需要依靠有姻亲关系的强大宗族支持，而在一个村子里面，通婚的用意就更明显了。明初后，本地的人口重建过程中，作客迁来的人们，不少是结伴而行。面临地广人稀的新环境，需要合众姓之力，开辟草莱；而占据生存空间资源，抵抗外敌，防御匪乱，遭遇世变，无一不需要大人口群共保。作客之初，这种生存需要只有合异姓之力才能满足。同侪作客，好友情深，自自然然地成为婚姻宗戚，生存的需要无疑是主因。丰顺县的宗族，一直到上世纪五十年代初，都严峻地践行“同姓不婚”，并且到六十年代同姓结婚还有人指责“扒灰”，可见观念之根深蒂固。而其中缘由，恐怕不仅仅是“古训”所能解释得了。文化人类学对婚姻的社会功能的解释，用在此处，再恰当不过。
3、政治结盟。田野作业获得的资料表明，清朝的“红白旗”斗争，在丰顺县留下了深远的影响，使本来尖锐的宗族斗争更显复杂化，“红白旗”的陈营划分，凌驾于宗族之上，成为超宗族的结盟形式，有些同姓的宗族，分属于不同的旗下。同一旗帜下的宗族，常协同动作，使斗争显现规模化和地域化，斗争的程度更加剧烈。
然而，比较同姓人口群——宗族，我们会发现，它更具有凝聚性，它的组织更加缜密，因而能够最后取代异姓人口群。
宗族，作为血缘认同群，相比之下，它有更多的凝聚手段：
1、祖灵崇拜
丰顺的宗族，和其他客家地区的宗族一样，十分重视开基祖的崇拜。祠堂里，开基祖有极重要的地位，后代的世次都以开基祖展开，表明同一宗族的共同血缘来源。这种有生而来的纽带，有力地链扣着同姓人口群的每一个人，使他们成为同一家庭的成员，人们的关系更加亲密。相比之下，异姓人口群通过婚姻形成的亲戚关系就疏远了许多，“亲戚”相对“亲人”等于“外人”，当利益冲突的时候，“外人”自然就成了排斥的对象。
此处的村落与宗族重合。每一个村庄，都是一个祭祀单位。围屋的建设，其中心是祖厅，以祖牌为中心点，形成多重同心圆结构，这是典型的客家围龙屋结构。还有许多方式的建筑，不管是方是圆，都是围绕祖牌展开的。一个村子，就是一个宗族，归根溯源，都从一条根来，是一家人。一个村子，从空间设置来说，就是一个大家，作为整体来存在。一个个核心家庭，有时也有一些明显的空间分隔，但经常这些分隔的标志也被剥夺。宗族的取向是多代同居，上层的伦理崇尚大家，维系大家。张姓的百忍家训就是维系大家的一种手段。一个村子里面的人，都是“自家人”，同辈的是“叔伯兄弟”，传统官方文化也在推崇这种文化，大家受到表彰的事例在民间流传甚广。此点常被民间宗族引为行为的依据。
2、宗族组织与族谱
围绕祖灵崇拜，同姓人口群建立了井然有序的宗族组织，组织又有宪章性的文件——族谱加以确认，固化从开基祖以下逐代展开的金字塔结构。在至高无上的祖灵之下，有其代言人族长。每一个人在宗族组织中，都有确定的位置。他与上下辈，与同辈长幼的关系和态度都是十分明确的。一种等级森严的社会制度就以祖灵为金字塔尖被建立起来。下辈尊敬上辈，幼弟尊敬兄长，形成了运如指掌的服从关系。这种社会组织及规范的精密和准确，令人叹为观止，对行动的划一，指挥协调，都有极大的优越性，不是异姓人口群可以比拟的。
3、联宗。
客家族群采用大人口聚合群的方式生存的趋向，还应将联宗的行为考察在内：
从局部的地域看，一个村子内部，宗族是排他的，最后实现单姓村；从邻近的村子看，往往同姓聚居，其中有从原来的核心村分衍，就近迁移的，也有从别的地方迁来，同姓共居的；还有原为别姓被迫改姓的。这样就形成了大规模的连片聚居，动辄数万人。丰顺县的许多大姓都如此。
从大一点的地区来看，分散的村落，往往以一个地域为单位，建立自己的宗族联盟，这就是普遍的联宗行为。如丰顺县城的各姓祠堂，以“宗祠”为榜的往往属于这一类。由一些有名望的士绅倡导，全县同姓宗族，建立宗祠，并修撰族谱，把宗族联盟及其关系、地位宪章化。发生宗族矛盾之时，往往牵扯到整个县的姓氏集团对抗。分散的宗族遇事都向宗亲寻求支持，同姓的矛盾也有以调解。一些姓氏，为之还设置必要的凝聚方式。其中黄姓是比较有代表性的。汤坑内岭有山名虎头岽，以黄姓名墓“虎头蜂形”而得名，其墓可以上溯至明代，据统计，所衍子孙已达六万多人，分布在丰顺县、揭阳等地，原揭阳蓝田都各处。每年祭祀，人群都铺山盖野。各地黄姓都自称为虎头岽宁化公之后。然而，据了解，此墓并无骨殖，而墓主也是南宋时之人，只葬了银牌。由此可见，此墓的意义主要在于认同，在于精神上的统合。
与此相仿的情况别处也有。笔者在粤北乐昌老坪石的朱家做田野作业时，一位老人报告，朱家与何家世代有矛盾，双方修谱时都“观迎亲朋好友参加”。同时还透露，写谱的人懂得怎样做可以不露破绽。并且说本村有一个祖墓，大家都会去拜，但其实那墓是假的，里头没有东西。
这种以血缘认同为纽带形成的凝聚规模，是异姓人口群难于望其项背的！
4、孝的信条
在同姓人口群中，还有孝的信条，作为行为规则，起着极重要的作用。这种信条，加上历代统治者的大力提倡，作为上层意志和主流文化的长期灌输，培养某种服从和责任意识，规范着同姓人口群的行为。
5、 墓祭和祠祭的作用
年复一年，不断重复的仪式，强化着一个观念：参加者都是同一家人。墓祭还有另外一种功用：不断提示宗族成员，大家有同一的命运，一荣俱荣，一损俱损。因为风水在东南宗族的观念中，影响宗族、人生的命运甚钜，与利益相联。相比起来，王爷的崇拜和祭祀，在这方面的影响，作用就太微薄了。它所固化和强调的“义”，一旦在村落人口过剩，宗族面临自保，自身利益大于异姓人群共保利益时，就只好转化为各自“利”的追求了。
而依靠“义”的崇拜来维系的异姓人口群，在这种情况下，让位给争取宗族利益的单姓人口群，不亦宜乎！
七、原动力：一点认识
上世纪九十年代初，台湾的李亦园先生与法国远东学院的劳格文博士之间曾经有过一次关于中国传统社会原动力问题的对话。他们提出的问题是：在传统社会里，究竟是祖灵还是神明对人们的影响力更大？为了验证出一个结论，在李先生的帮助下，劳格文用蒋经国基金在闽西、赣南、粤东、粤北客家地区开展了题为“客家传统社会原动力研究”的田野作业，产生了较大的影响。笔者的研究表明：决定文化的最根本因素是人们的生存需要，客家传统社会的原动力是生存斗争。祖灵和神明都是人们为了生存而采取的精神统合手段和生存策略。它们都有非常重要的作用。但是，二者的作用有所不同。在社会统合方面，祖灵用于同姓人群——宗族，而神明则更多地用于异姓人群，有时还与商业经济发生联系。由于宗族是传统社会的基本单位，是人们的基本生存方式，传统社会的文化在这个基础上产生、滋长、成形，因此，我们有理由认为，作为生存策略的一种手段，祖灵是传统社会更为基本的一面，它的影响更为深远，而神明只是一种辅助手段，有时，是阶段性的生存策略。
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致全球曾氏宗長：你您們好！由揭西退休教師 曾百川 所纂編的 曾氏史話 一書已全部贈送出去了，要下次訂貨才有。甚麼時侯？？？？？？？？
這次廣州之旅大有收獲，尊敬的巴人UNCLE尋根有希望了，水田日發生甚麽事呀！你們用短消息問巴人叔叔吧！天機不可洩漏？
水田日族侄：
你好！不知道你看的那份广渊公族谱是不是广渊公总谱来的呢？听五华的曾姓老乡讲九十年中期重修广渊公总谱。如果能够找到这份族谱，可以了解迁去白芒花的广渊公后人了，甚至可能还有涯祖家的村落，但那位五华曾姓老乡就没有上过论坛了，所以涯就没有办法得到他的帮助。
[ Last edited by 水田日 on 2005-3-12 at 00:39 ]
广州/从化曾姓村落？
Posted by 水田日 at 2005-3-9 23:48致全球曾氏宗長：
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见识多广的水田日你好！
早知道你来广州，我去请你吃饭。下次来CALL我啦。
请问你认识广州近郊/从化有曾姓村落吗？我村中宗长说我们的开基祖曾三举公的先人安葬在广州从化龙眼洞，解放前有人还去拜过山，但后来就没有了。经证实，我们三举公不是从高明泽河村迁移去的，很可能是广州。。。
真是一抠云。
希望你有线索。 Posted by woodszeng at 2005-3-10 12:50 AM
见识多广的水田日你好！
早知道你来广州，我去请你吃饭。下次来CALL我啦。
请问你认识广州近郊/从化有曾姓村落吗？我村中宗长说我们的开基祖曾三举公的先人安葬在广州从化龙眼洞，解放前有人还去拜过山，但后来 ...
水田日族侄：
你好！不知道你看的那份广渊公族谱是不是广渊公总谱来的呢？听五华的曾姓老乡讲九十年中期重修广渊公总谱。如果能够找到这份族谱，可以了解迁去白芒花的广渊公后人了，甚至可能还有涯祖家的村落，但那位五华曾姓老乡就没有上过论坛了，所以涯就没有办法得到他的帮助。
楊叔公：
你好，廣州之旅並
【讨论】專家學者大学生？
巴人叔叔：你好，此段完全解釋不對，都是大学生的錯 有死讀書、讀死書之嫌.................。
据族谱记载，曾传周敦厚诚实，仗义疏财。乾隆末年，惠州水患，传周及其长子曾光斗（1753-1837）积极捐纳赈灾，被朝廷分别诰授儒林郎捐职员和捐监生。曾传周亦于乾隆56年以曾端义之名立“赞政宏才”、“惠济桑梓”牌匾启示后人。在曾传周仙逝的当年，长子曾光斗立“急公好义”匾来纪念他。这几块牌匾原来悬挂在“端义公祠”堂梁堂壁上，现在尚存“赞政宏才”、“急公好义”两块。
1.朝廷分别诰授儒林郎捐职员和捐监生。曾传周亦于乾隆56年以曾端义之名立“赞政宏才"
？？？ 曾传周、曾端义是同一人，赞政宏才 之匾額是官紳所贈，以煲其功勳，那有自已煲揚自己的呢！袓訓牆畫詩中有云：自家好要掩藏幾分..........那有自我立匾額的，但祖訓條約雕刻石碑是有的。亦有州司馬匾額(傳周及錦山公)錦山公的存，傳周公的佚。\r
2.乾隆末年，惠州水患，惠州某大使贈 急公好義 匾額，？？？不是在曾传周仙逝的当年，长子曾光斗立急公好义 匾来纪念他。
3、大学生可說完全不理解匾額的含意，甚少有兒子為父親立功名匾額，自家好要掩藏幾分
這是儒家道學之美德，那有兒子煲揚父親的功勳。
[ Last edited by 水田日 on 2005-3-10 at 06:29 ]
道 學 真 傳 可 接 衣 冠 福 慶 流 長
曾参在孔学中的地位，很长时间以来未被人们所认识。上承孔子道统，下开思孟学派，这一学术地位，是唐、宋以后才为一些人所逐步承认，特别是宋朝朱*（不记得名字了，是一位著名的理学家）将曾参的学说发扬光大，后人再续步认清曾参在孔子学说中的地位。特别是宋朝朱*（不记得名字了，是一位著名的理学家）
Uncle：
是朱熹最出名是將 四書 及 楚辭 两書重新注解將儒學再發揚光大，可說是中途轉運站。即現在的火牛房又稱变壓房。 有謂：道 學 真 傳 可 接 衣 冠 福 慶 流 長 Posted by 水田日 at 2005-3-9 23:48
致全球曾氏宗長：
你您們好！由揭西退休教師 曾百川 所纂編的 曾氏史話 一書已全部贈送出去了，要下次訂貨才有。甚麼時侯？？？？？？？？
...
知道了，希望下次出书时，预留我一份。谢谢！ Posted by woodszeng at 2005-3-8 17:33
你好！
不明白为何水田日叫您嫂夫人？请自我介绍一番？
能把你家的曾家谱扫描后放到此网页上吗？或发给我吗？好让我们共同欣赏？这是部分还是全部家谱呢？
谢谢
你好！不好意思，我家的家谱有170多页，实在无法上传。抱歉！
我把封面照了相想传上来，没发上来。
如果你有雅虎通，我试试发给你。
[ Last edited by meiguitee on 2005-3-10 at 13:10 ] 曾广渊是曾国藩的弟弟曾国华的儿子曾纪寿的第四个儿子。 Posted by woodszeng at 2005-3-10 00:50
见识多广的水田日你好！
早知道你来广州，我去请你吃饭。下次来CALL我啦。
请问你认识广州近郊/从化有曾姓村落吗？我村中宗长说我们的开基祖曾三举公的先人安葬在广州从化龙眼洞，解放前有人还去拜过山，但后来 ...
woodszeng：
你好！那你还去不去高明泽河寻访呢？给过回复。:P 曾广渊是第七十二世不是五十四世。 Posted by meiguitee at 2005-3-10 20:40
曾广渊是曾国藩的弟弟曾国华的儿子曾纪寿的第四个儿子。
哈哈！笑死涯（我）了。曾广渊是客家大始祖佑孙公的儿子，和广新公一样都是裔孙遍布天下。:D Posted by meiguitee at 2005-3-10 20:49
曾广渊是第七十二世不是五十四世。
哦！你是指湖南曾广渊吧！涯的始祖曾广渊公不是湖南的，而是广东五华县水寨七都围村。:D
[ Last edited by 巴人 on 2005-3-10 at 21:11 ] 不好意思，我正好翻家谱看到曾广渊，就写上了，抱歉。 Posted by meiguitee at 2005-3-10 21:07
不好意思，我正好翻家谱看到曾广渊，就写上了，抱歉。
不用抱歉！欢迎你多点儿上来讨论曾氏史话，湖南湘乡这一房曾姓人确实是出了很多名人，是曾姓人的光荣。