赖徽荣 发表于 2007-11-18 12:24:15

桴源赖氏族谱谱序选

宁都 桴源赖氏族谱谱序选
桴源赖氏族谱一修序[度公派]
         按赖氏之先,春秋有赖国者,本周姬姓。季世艰运,嬴秦祸作,鲸吞虎噬,波漫流荡,换姓更邑。后自活州丰宁县平宁里有曰定风直士(赖光),字列宝者,仕浙东。西晋永兴(公元304-305年)成都王(司马)颖(公元279-306年)恃功骄诈,(公)入朝上章,其略曰:“以颖辅政,离散民心,扰动羌胡,为天下患矣。”既而寝疾归。逮士端(赖庄),值国祚颠覆移松阳,子江东太守臣庆(赖遇)奏,家松阳,以松阳为郡也。宁康间(公元 373-375年),臣庆以年老赴阙谢仕,上供祖帐甚盛优,中书谢安(公元320-385年)靦颜弗及。迄廷辅(赖匡)参政朝事,名闻天下,称宰相才,张劭知其为人也,封相国茹公。其子仲方(赖硕)遭世乱,逦迤至揭阳之桴源(今江西省宁都县肖田乡美佳山村),后又迁赤竹坪(今江西省宁都县城)。筑室不三世,有司谋赤竹治县基。奏闻,诏罢揭阳改虔化。时七世文华(赖郁)子,讳定,宦湖南潭州转运使矣。惟文辉(赖灿)诸子诸孙徒石岭、会同、武村、高唐者;徒赤坎、湖田桥、五子石者;除扬州判官;宣仪(赖度)复徒热水桴源,各处。虞佐(赖显,赖澄之父,赖靖之祖)令栎阳,一明秋月,鲁宁叹服。越今十二世,雪溪先生(赖靖)韬光晦逸,业五经,立尊孔堂,开寻颜轩,语诸弟子曰:以圣贤之心为心,四海一家也。名动四方,守令欲闻,遂先承书拜公府,辞曰:“此非我时也。”拂衣归来,适虑谱牒久未新也。予因上疏不报,驾舟东访,雪溪跃出谱牒,且曰:“光吾姓氏,待子久矣。至于国祚长短天也,明良有待,子其勉之。至若出处事实,虽唐尧舜犹不逃,皋凌直笔,然后信也。笔吾谱牒,子其拒乎?”予于雪溪斯文骨肉,奚敢却步?噫!管摄天下人心,睦宗族,厚风俗,使人不忘本。惟明谱世系族,立宗子法可也。观于先颍川,而松阳郡,虽两立而同其支也。亭亭伦序,晰晰昭穆,十科世哲,忠孝贤才,富贵福泽,照耀云汉,光映竹帛,垂诸不朽,固非屈抑草茅之夫!而求附高明之后者,比也。余于赖氏挽首,下风万万,是为序。
唐嗣圣十九年(公元702年)壬寅十月望一日逸士武宁苏安恒撰

(注:唐嗣圣年号仅用一年即公元684年,当年还用文明光宅年号,以后有垂拱、永昌、载初、天授、如意、长寿、延载、证圣、天册万岁、登封、万岁通天、神功、圣历、久视、大足、长安等年号。唐嗣圣十九年准确的叫法应该是长安2年,当年正为壬寅年。)

附苏安恒简介:武宁苏安恒(公元705年前后),冀州武邑人,习艺馆内教、赠谏议大夫。所著有《请则天皇后复位于皇子》、《上武后疏》,见[宋]欧阳修、宋祁《新唐书》卷一百二十五列传第三十七。



赖氏相国茹公发迹二修谱序

      初祖忠诚公,三国时人也。子定风直士,字列宝,由宦居浙东,卒葬城西半舍许太宁乡,时(西晋)光熙元年(公元306年)。夫人吴氏,附右。既而庄公,字士端,避地松阳,与罗氏卒葬永泰乡安宁里。子遇,字臣庆,守江东,东晋宁康间(公元373-375年)谢仕,卒葬休祥里。夫人潘氏,葬永德乡。茹公居颖川,殁(东晋)元熙(公元419-420年),葬颍川东南区蟠龙形。夫人刘氏葬辉明堡。兵烬百变,城郭改而人民稀,不知所存可验者。惟颍川、松阳二郡,各相传录。又一传,字仲方者,值时颠覆逦迤,刘宋元嘉(公元424-453年 元嘉计30年)至揭阳赤坪(今江西省宁都县城)筑室,号“筑室翁”后隋开皇十八年(公元598年),有司谋治县基,奏赐金银百两,仍以官竹园(宁都县竹笮乡新街村)、钓洲坝(宁都县竹笮乡新街村)、绕塔岭下田地贸易。罢揭阳,改虔化,诸孙遂各徙居矣。今虔化邑衙背(宁都县城老衙背)先坟在焉。又六传,讳靖者,十二岁能文,号雪溪,有《雪溪集》。噫!一人之身,千万人之身也。自吾推之而上,曰父;自你而上,曰祖;自祖而上,曰曾祖;高祖而上至于厥初,生民之祖。吾身生平千万世之下,而厥初之祖,实具形于天地之初。天地生而吾身生。其世代之递传,岂一朝一夕哉?又自吾身等而下之,曰子、曰孙、曰曾孙、元孙;自元孙而下,又子其子,又孙其孙,气相传而形相续,则吾之身将与天地同敝矣。知乎此者,则相国茹公发迹指诸掌。
(北)宋淳化(五年)甲午秋月朔日(公元994年)    远孙(赖)极(字)肇初氏敬撰

相国茹公三修宗支论
      昔孔子作《春秋》也,君子为万世惧焉;郭崇韬哭子仪墓,君子为之万世羞焉。以此观之,人道不可不正也,氏族不可不定也。氏族定矣,急于正人道也。急于正人道,必先教之尊尊而亲亲,立大宗小宗之法也。宗也者,先王以之叙人伦,隆孝敬,成礼让,安百姓,而厚风俗也。故宗法既坏,而仁孝之道薄,礼义之俗亦衰矣。礼义衰,而悖戾之形见矣;悖戾见,而怪诞之事生矣。故君子有志复古者,族谱之修,宗支之论,所以正人心,淳教本,岂小补哉?是时也,予何人也,敢谓有志复古者,盖族谱之修,宗支之论,有不得已焉。吾相国茹公,由高祖定风直士,仕浙东北,三世士端徙松阳。又数传,字仲方,避地揭阳之赤竹坪(今江西省宁都县城)。再两传,而文辉宣仪父子,富甲郡邑。当隋开皇十八年(公元598年),揭阳令以赤竹地灵人杰奏闻,罢揭阳改虔化,遂各徙焉。(定派)官潭州者,则家潭州;(彦派)官扬州者,则家扬州者矣。绵绵延延,逦逦迤迤。(昭派)徙石岭者,则派会同、武村、会昌;(得派)徙高唐者,则派汀州、宁化、清流、上杭;(度派)徙热水桴源者,则派丰城、吉水、万安、永丰;(明派)徙水西者,则派抚州、宜黄、乐安;(思派)徙五子石者,则派石城、秋溪、建昌、广昌、新坊;(求派)徙赤坎、湖田桥者,则派信丰、瑞金。此皆源之发而流之有。自若谓彼公卿人物,荣而冒之,则是与郭崇韬哭子仪墓,君子为之羞焉。若谓彼贫贱下士辱而弃之,则是与孔子之作《春秋》之旨不相俟矣。是皆可耻之甚矣。人不可以无耻,无耻之耻无耻矣。吾子孙有,则君子矣。君子可以学而至圣人,教人不过学一君子而已。斯论也?有待吾子孙君子者。
(南)宋绍定三年庚寅春月望四日(公元1230年)      远孙(赖)翼(字)柱庵氏谨识
(注:石岭、会同、武村、高唐、热水、桴源、水西、五子石、赤坎、湖田桥均宁都古地名,有些沿用至今。七宣八派各徒一方。)


赖氏四修族谱序
      孔子曰:吾犹及史之阙文也。有马者,借人乘之,今亡矣。夫史之不阙文与马之不借人也,岂有损益于世也哉?然且识之以为世之君子、长者,日以远矣,后生不复见其流风遗俗,是以日趋于荒唐浇漓,而莫之止。是二者虽不足以损益,而君子长者之泽存焉。则孔子识之。而况其足以损益于世者乎?故世之大族,君子长者每相聚曰:族不可以无谱,谱足以损益于世也。子孙曾元而不知祖之高曾,谓不足以损于世不可也。累世曾元,而能知累世高曾,谓不足以益于世不可也。曾元之孙去高曾之祖不甚相远,犹不能知也,谓之有谱可乎?累世曾元去累世高曾已甚相远,犹能知也,谓之无谱可乎?不甚相远而不能知,犹可矣。实久而忘自己清白,而蒙他人之汉蜀也。甚相远犹能知非特可矣,实久而崇自己阀阅,而别他姓之国冒也。今观赖氏之谱二十有七世,一千有余年矣。昭昭可指,穆穆可数,岂但曾元知高曾而已,抑高曾已上之高曾也。且彰其忠者动天地,孝者孚草木,贞者明日月,节者贯金石。当晋、隋、唐、宋累盛,至今不衰也。予观赖氏之谱,诚有益于世也大矣。岂所谓史阙文马借人乘之者类乎?高士先生(赖少甫 高轩)率其族众重新谱牒,大光其先世于窗壤,又勒其先世文章以诰万世。干吾言以序诸者,慨吾浅陋不能造嘉言以副其望也。惟有望赖氏后世,又有大光于高士先生者。
元延祐元年岁在甲寅申月晦日(公元1314年)    临川草庐吴澄撰

附吴澄简介: 吴澄(公元1249-1333年),字幼清,江西崇仁咸口人。因其寓舍乃数间茅屋,元朝侍御史程鉅夫题书“草庐”,故学者称他为草庐先生。他是元代著名的理学家。著有《孝经章句》、校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大小戴记》,会修《英宗实录》。

赖氏族谱四修跋
      吾祖宗本周姬也,值周祚颠覆,避秦变姓,更徙不一。逮晋永兴间(公元304-305年),定风直士仕浙,而后家于浙东,始有考据矣。宁康间(公元 373-375年),士端翁因见世事日非,遂迁松阳,而有江东太守之臣庆作也。又一传,曰茹公,(东晋)义熙中(公元405-418年)官相国爵。茹公家颍川,由是颍川、松阳郡望著矣。东晋未(元熙,公元419-420年),天造革昧,群雄角力之秋,筑室翁徙揭阳之赤竹坪而筑室,有筑室翁之号也。隋开皇间(开皇十八年 公元598年),有司奏易赤竹坪为虔化县治。故东谷居士、枕流遗老诸子,各徙居焉。今潭州之派,由定之嗣也;扬州之派,彦之嗣也;会同、武村、莲湖,昭之派也;汀州、清流、宁化、上杭,得之派也;热水桴源、永丰、万安、丰城,度之派也;水西、抚州、宜黄、乐安,明之派也;石城、秋溪、建昌、广昌新坊,思之派也;信丰、瑞金,求之派也;有旁支散徙,不能竟其流者,略之而不录也。桴源之世,到今又二十六世矣。其间或显、或逸、或贞节者,自有功业垂诸竹帛,岂愚陋之能尽笔耶?噫!谱固作矣,唐嗣圣(公元702年)雪溪(赖靖)一修,宋淳化(公元994年)极(赖肇初)再修,宋绍定(公元1230年)柱庵(赖翼)三修,值今元改物,谱帙散逸,不敢不虑也。夫水之源也,放之东,则东注;放之西,则西流。此岂水之性也哉?由疏之也,苟未疏之,而泛滥,或横流混。苟混焉,而久则清,不自清,则自浊矣。氏族不谱,犹水之清浊混焉。溷焉不分,虎豹之享犹犬羊之享,必将有崇韬哭子仪墓者,贻笑于后世也。于是扶老会宗亲子姓之贤者,点检散逸褒录事实;走书求于国子先生吴澄、侍制先生张养浩,重新锓刻,以发吾赖氏幽光,潜德于百世之下不朽也。
元祐元年岁在甲寅十一月十二日(公元1314年)   仍孙少甫氏谨书

赖氏五修族谱序

      尝闻谱牒行于天下,而人皆知尊祖敬宗之义。虽愚不肖,亦莫不相及。爱情连义,洽将有至于千百世而不坠焉者。盖谱,其一本之亲故也。是以谱牒作,而百姓亲,君子所以风天下,教万世,有不可以言劝,而可以情动者,义有在矣。义苟亲也, 难贱且愚,勿敢遗也。遗之则黜。若祖乱宗,法戾王化,非孝也。余义勿亲也,虽贵且贤,弗敢冒也,冒之则罔。若祖戾王化,乱宗法,亦非孝也。尝观杜正伦世出本徵,而欲求合于城南以华之,不免罔之之失。秦桧子孙耻道其奸,而欲假他姓以讳之,难逃乎!黜之之罪,而且贻天下后世诮,何益哉?虔宁清泰,赖氏先世有谱,为邑望族。迄今万历癸未,复议重修。谱成,其族之邑庠俊彦谒余,请言叙诸首简。余嘉而叹曰:赖氏其有兴乎,何谛识大义若斯也!尝稽其往牒,赖之先,肇自雪溪公发踪,传至今日,武功文德,奕叶齐名,桂植兰培,芬芳叠异。此因报国忠厚所致。其天潢流分,后先纪世柄谱者,尊根达枝,自有规制,余无容律焉。余独重夫赖氏今日重修,非近有彰于人贤,而大有益于治化,为可庆耳。何也?家国一理,谱史一道。史以纪事,谱弘缅世,世同归,弗乱而已矣。使谱而乱之,曷若不谱之为愈哉?予观赖氏之谱,不惟一本之义著,而实亲亲之道明。是故等而上之,则浚为一源流,则演之则为群派。贵其贵也,而贱者未尝外焉;贤其贤也,而愚者未尝忽焉。既不失之于遗,亦不失之于冒。虽千百世之远,而视之犹一日,虽千百形之众,而视之犹一身。此赖氏之谱所以尽善尽美,而为风教之所关,王化之所补者,蔑以尚矣。为赖氏之后者,只厥身服厥,训顺厥,则以成,乃茂德以宣,乃令闻以纂。前修庶乎世济其美,而无愧于文献世族者矣。岂特专美于前而已哉!诗曰:绳其祖武,尚于赖氏后贤望之。是为序。
万历十五年丁亥菊月之吉(公元1587年)   赐进士出身、嘉议大夫、太常寺卿、致仕前广西布政使、司左右布政使、山东按察司按察使、奉敕整饬温虔衢兵备、浙江按察司副使、南京户科给事中吉丰视轩 陈庆撰

附陈庆简介:

赖氏五修族谱记
      赖氏,宁都其先有曰定风直士,字列宝者,肇自西晋永兴间(公元304-305年),为浙东使,诏加太尉。传至士端、臣庆、廷辅、仲方者,历世迁徙靡定。世居颍川、松阳,后以为郡。隋开皇时(开皇十八年 公元598年),有司奏以揭阳之赤竹坪为虔化县治,即今之宁都县邑堂所也,因而散徙焉。传至文辉者,生子七,曰:昭、得、度、明、思、求、彦。而昭得明思求彦诸派各徙异府县者,悉载旧谱,今难备录。惟宣仪讳度者,来居清泰(乡)之桴源(江西省宁都县肖田乡美佳山村),延至慕董讳靖,号雪溪者,开创基祠,今为始祖焉。自雪溪而下,代有文人,若子曰天瑞、天佑、天奉者;若孙曰复兴、英可、少甫、元贞、昭明者。自得诸君,或以文学科名显,或以忠孝廉节举,奕出联芳,弗可殚述。故年代寝远 ,其世系载之谱者,先得雪溪(赖靖)、柱庵(赖翼)、高轩(赖少甫)、梧竹、钝夫辈,历唐、宋、元、明修辑数次,幸先贤张东白(张元桢)、罗一峰(罗伦)、吴草庐(吴澄)诸君,校阅伦序秩然。自成化庚戌后,未修者仅有百年,惧久而蹈混冒之讥。栖族杰翱、时馨同吾崇廉、永锡、永杰、文炳、永柏、良翰等纠从裒资复辑,雪溪派下惟详载其本邑者为一谱,而他邑之派未与焉。以其涣而难一也。谱既就帙,而门下庠生君用偕族彦文汉、永坚、良翰等持新旧谱牒,陈弊走叩,乞予言叙诸首。予得遍观其概,乃为之序曰:古者宗法之立,先王所以明人伦,厚风教。故秦汉以来,宗法废,而门弟盛,于是乎谱学兴焉。近代言谱者必欧苏也。世经人纬,取法史氏者,欧阳公也;系联派属若礼云宗图者,苏老泉也。虽其体制不同要,皆使人知其本之所出,而尊尊之道明,详其支之所自分,而亲亲之恩笃,贤愚亲疏咸在,而不失其伦焉。而谱法备矣。是故宗法既立,先王所以明人伦,厚风教,其遗意昭然于谱牒见之矣。谱其可以无作乎?重为赖氏之盛,甲于当时,而其宗统之流传,支属之分派,蕃衍如此,乃能奕世留心,讲求谱系孜孜焉。夙夜匪懈,可谓能原其本,法其家,而得乎尊亲之道也。尊其尊而亲其亲,视祖宗以一人之身,厘为千万人之身于焉。扶其颠危,植其孤弱,自有所不容紊。不然则形骸尔汝,若秦人于越肥瘠,漠然不加之意,容有之矣。非明于尊亲者,其孰能之哉?赖氏之子孙尚知以今日修谱之心为心,嗣而传于千百世之下,俾苗裔重光,愈远愈炽,兹予之望也,亦请谱者之心也。是为序。
明万历十六年戊子春月之吉(公元1588年)   赐进士第中宪大夫云南布政司添政前奉敕督理屯田按察司副使 圩江近溪 罗汝芳撰

附罗汝芳简介:罗汝芳(公元1515——1588年),字惟德,号近溪。泅石溪人(今井源乡罗坊村),为明代著名学者、泰州学派的代表人物。嘉靖进士,历任太湖知县、宁国知府,官至参政。他一生深人下层,宣讲哲理,教化士民,以发人"良知"和济人急难闻名于世。其学虽源于理学,但反对"存天理,灭人欲"的正宗教条,提倡用"赤子良心"、"不学不虑"去"体仁",持见新奇,颇有创见,一扫宋明理学迂谨之腐气,故被誉为明末清初黄遵宪、顾炎武、王夫之等启蒙思想家的先驱。
参政罗近溪先生汝芳
      罗汝芳字惟德,号近溪,江西南城人。嘉靖三十二年进士。知太湖县。擢刑部主事。出守宁国府,以讲会乡约为治。丁忧起复,江陵问山中功课,先生曰:“读《论语》、《大学》,视昔差有味耳。”江陵默然。补守东昌。迁云南副使,悉修境内水利。莽人掠迤西,迤西告急。先生下教六宣慰使灭莽,分其地。莽人恐,乞降。转参政。万历五年,进表,讲学於广慧寺,朝士多从之者,江陵恶焉。给事中周良寅劾其事毕不行,潜住京师。遂勒令致仕。归与门下走安成,下剑江,趋两浙、金陵,往来闽、广,益张皇此学。所至弟子满座,而未常以师席自居。十六年,从姑山崩,大风拔木,刻期以九月朔观化。诸生请留一日,明日午刻乃卒,年七十四。
侍郎张东白先生元祯
      张元祯字廷祥,别号东白,南昌人。少为神童,以闽多书,父携之入闽,使纵观焉。登天顺庚辰进士第,入翰林为庶吉士。故事教习唐诗、晋字、韩欧文,而先生不好也,日取濂、洛、关、闽之书读之。授编修。成化初,疏请行三年丧。又言治道本原在讲学、听治、用人、厚俗,与当国不合,移病归,家居二十年,益潜心理学。弘治初,召修《宪宗实录》,进左赞善,上疏劝行王道。陞南京侍讲学士,终养。九年,召修《大明会典》。进翰林学士,侍经筵,上注甚,特迁卑座,以听其讲。丁忧丧毕,改太常卿,掌詹事府。以为治化根源,莫切於《太极图说》、《西铭》、《定性书》、《敬斋箴》,宜将此书进讲。上因索观之,曰:“天生斯人以开朕也。”武宗即位,进吏部右侍郎,未及上而卒,正德元年十二月晦也。先生既得君,尝以前言往行非时封进,不知者以为私言也。孝宗晏驾,为人指谪,先生亦不辩。先生卓然以斯道自任,一禀前人成法。其言“是心也,即天理也”,已先发阳明“心即理也”之蕴。又言“寂必有感而遂通者在,不随寂而泯;感必有寂然不动者存,不随感而纷。”已先发阳明“未发时惊天动地,已发时寂天寞地”之蕴。则於此时言学,心理为二,动静交致者,别出一头地矣。
文毅罗一峰先生伦
      罗伦字彝正,学者称一峰先生。吉之永丰人。举成化丙戌进士,对策大廷,引程正公语:人主一日之间,接贤士大夫之时多,亲宦官宫妾之时少。执政欲节其下句,先生不从。奏名第一,授翰林修撰。会李文达夺情,先生诣其私第,告以不可。待之数日,始上疏历陈起复之非,为君者当以先王之礼教其臣,为臣者当据先王之礼事其君。疏奏遂落职,提举泉州市舶司。明年召还,复修撰,改南京,寻以疾辞归,隐於金牛山,注意经学。《周易》多传註,间补己意;《礼记》彙集儒先之见,而分章记礼,则先生独裁;《春秋》则不取褒贬凡例之说,以为《春秋》缘人以立法,因时以措宜,犹化工焉,因物而赋物也,以凡例求《春秋》者,犹以画笔摹化工,其能肖乎?戊戌九月二十四日卒,年四十八。正德十六年,赠左谕德,谥文毅。先生刚介绝俗,生平不作和同之语,不为软巽之行,其论太刚则折,则引苏氏之言曰:“士患不能刚尔,折不折天也,太刚乎何尤?为是言者,鄙夫患失者也。”家贫,日中不能举火,而对客谈学不倦。高守赠以绨袍,遇道殣,辄解以瘗之。尝欲仿古置义田以赡族人,邑令助之堂食之钱,先生曰:“食以堂名,退食於公之需也,执事且不可取,何所用与?”谢而弗受。冻馁几於死亡,而一无足以动於中。若先生庶几可谓之无欲矣!先生与白沙称石交,白沙超悟神知,先生守宋人之途辙,学非白沙之学也,而皭然尘垢之外,所见专而所守固耳。章枫山称:“先生方可谓之正君善俗,如我辈只修政立事而已。”其推重如此。
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