客家民俗
本期将叙述客家习俗，本期将为我们带来节日习俗、婚嫁习俗，下面跟随小编的脚步一起来学习吧！一、节日习俗。字家习俗节日，自古以来，一贯遵从于华夏汉族的传统习气，按照月份次第的摆放有新年、元宵节（也叫“赏灯节”).清明节‘端午节、孟兰盆节、中秋节、重阳节等等。此外，还有一些当地性的神社祭会和耕耘节，如太阳生日、观音主日、佛祖生日、黄帝生日、伯公生日、灶君生日以及天穿日、立秋节、冬至节等等。以前这些习俗节日，不免有一些迷信色彩，如游神、醮会、赶庙、求签、画(化)符、酬神、欀鬼等。但也有不少文娱性较强的项目，如新年、元宵节的舞龙、舞狮(俗称“打狮头”)、迎花灯、赛花、烧烟架。或放‘孔明灯”、舞竹马、舞船灯等。梅县则舞龙、舞狮、烧烟架等较为常见。丰顺县埔寨乡的“烧龙”和大埔百侯的“鲤跃龙门”更是火热和富有明显的当地特征。五华华城一带每年7月巧日的盂兰盆节、山歌醮会和大部分客家区域在中秋节晚上常见的“敬月华”、“游月宫”等游戏活动，皆无不带有浓郁的当地习俗特征。建国今后，所有那些带有迷信色彩的活动，均已为各种健康的传统民间艺术活动和新的文娱方法所代替。如梅县，把中秋节定为山歌节，大众趁着明月，大摆山歌擂台，已代替了其他迷信的活动。其他的神灵日、耕耘节，大众尽管仍作为习气节日来过，但一般都是弄些应时的食物，全家人一起品尝相聚算了，却不像旧时那样盛大和迷信。二、婚嫁习俗。在旧时，客家人的婚嫁习俗，一般比较盛大。也是秉承华夏汉族的封建礼俗，基本上都是“尊父母之命，凭媒灼之言”的包办婚姻。在婚姻方法上有谓:“大行大嫁”和“童养媳”两类。其间大行大嫁的婚礼较为繁琐，一般经过相亲、定亲、纳彩、迎亲、拜堂、闹洞房、做三朝等礼节，并且讲究门当户对、属相属相，讲排场，摆阔气，消耗很大。因此小户人家都采用童养媳的方法。便是说，为父母者，在自己生养的男孩没有长人之前，便向附近外姓中收养一个合适的女孩，以待长成之后匹配自已的儿子。这种婚方法，虽不用讲究人行人嫁的礼仪，但在收养之前，还是要定亲，纳彩、拣择属相属相的。当男女孩子长到了适婚年龄时，便挑选好日子成亲，旧称为“分床”，不必定要讲排场摆酒请客宾明。要是童养媳长大后因其他原因不能跟儿子匹配，则作为养女，由养母作上另行婚嫁。还有一种方法叫“等郎妹”的，与童养 的性质差不多，只是收养女孩前，男家往往还没有生下男孩.故有“十八娇娇三岁郎”的说法。此外，在客家区域侨乡中，还一有另一种婚姻力一式叫做“隔山娶亲”或叫“娶看家婆”的。因为侨乡当地出走海外营生的华侨较多，或因无力在外成家，或因国内父母、房产等无人看管，便托人在家乡选娶一个“看家婆”，她享有家庭主妇的位置。所以，这些“看家婆”，有些是一生未能跟海外老公会面的，可以说这种婚姻方法，是客家侨乡妇女的婚姻悲惨剧。因此，在今天客家区域的男女婚姻问题上，一般已破除旧俗，但在某种程度上还保留着必定的传统礼节。如两边在自在知道，并取得感情之后还得寻求两边家长的赞同，才华实行结婚登记手续，然后举行恰当的婚礼完婚。三、丧葬习俗。客家区域的丧葬习俗，有别于外地的做法，大致有如下3个方面:一是妇女丧后，在石碑上的称谓不同:二是一般选用“二次葬”习俗;三是坟墓的建筑方法比较讲究。在客家人中关于己故的祖母、母亲，在石碑上都称“‘xx孺人”。这本来在封建社会中，只要对当朝七品官员以上官吏的母亲和诰命夫人，才华称“孺人”的，而客家妇女丧后均称为“孺人”，并且可以冠戴浩命夫人的服饰殡葬，此为外地所稀有的。为什么在客家人中就能采用这种称谓呢?根据民间的前史相传:在南宋末年，宋帝赵昺一行被元兵追逐南下、来到梅口(即今松口镇)的燕赖村渡头，为大江所阻、合理危殆之际，文相国(天祥)发现从山上走来一队队口唱山歌、肩挑柴草的妇女。文相国大喜道:“圣上，救星来了。”当即驱马迎上前去，用客家话向樵妇们讲明原委，央求援救。果见樵妇们见义勇为，撩下柴草堵住路口，手执两头尖的挑杆和柴刀，分头把住渡头山隘，一面安排渡船护卫宋帝赵昺一行渡江。待元兵追至，发现路口被堵，沿河、山口都有人看守，因不明虚实，疑有伏兵，便不战而退。过后，宋帝赵昺为酬谢这支“救驾”有功的樵妇义师，赐以金银珠宝，但樵妇们不受。
宋帝赵昺感于樵妇们的忠义，诏命封赠整体樵妇以“孺人”的称号。所以，自此之后，客家妇女丧后，其石碑上均尊称为“孺人”。至于“二次葬”，它是客家人特有的一种丧葬习俗，这种丧葬做法，是在亲属死后先用棺材掩埋，在葬后3年取出骸骨，按人体骨骼的次第，装入陶罐里，俗话叫“金罂”或“金埕”，然后再择地选取好日子重新建坟立碑。这种习俗，根据考证，它与客家人长时间辗转迁徙的前史有关。因为客家人都是从远道历经流离转迁后才来到此地的，每当搬运一个当地，便要把已故亲人的骸骨带上，一起迁到新的居留地，再作择地安葬，不随意让亲人的骸骨遗落异乡，所以便呈现了“二次葬’的习俗。现在，关于这种二次葬习俗，除了可资研究客家人的前史习气和纪上代外，便无其他活跃的社会含义了。
客家人关于坟墓的建筑比较讲究和迷信地舆风水，因此，关于墓地的挑选亦比较郑重其事。多为选用弯窿式的墓穴，很少运用“仰天葬”，并且使坟墓的构筑，在造型上亦跟人们生前的围龙屋结构类似，后高前低，前后合围，乃至有的在坟墓前还挖造一口半月形的“坟墓塘”。而建筑材料则多为选用三合土、青砖、花岗石等。
四、山歌习俗在客家人中，有一种爱唱山歌的习俗习气(它与畲族具有共同的习俗特征)。它同样是客家文明的一个部分，俗有“自古山歌从口出”的说法。山歌系出自客家人中的口头创作，归于口头唱诵的一种民歌方法，它在全国客家人的居住区域均有撒播。
客家山歌的前史也是由来已久的。它随客家先民由中州一带南迁而来，上承《诗经》遗风，以“赋、比、兴”为表现手法，常用重章迭句和比如、双关的修辞法，每首4句，每句7字，第一、二、四句末押韵，多用平声韵，字句平仄也较为讲究。用客家语组词，通俗易懂，形象生动，唱起来使人觉得琅琅上口，极富于客家语特征和客家当地特征，成为我国民歌林中别出心裁的文明艺术方法。客家山歌流行于粤、赣、闽、桂、川、湘、台等各省客家人首要聚居的地域，客家华侨把它传播到国际各大洲客家人居住的当地。在以前撒播的客家山歌中，首要是情歌，其次是歌唱劳动生产和调笑自娱的山歌。还有以打竹板协作演唱的“五句板”(它以说唱人物故事的长篇唱本为主)，每首7言5句，叙事抒情，亦颇受大众欢迎。
建国后，客家山歌有了较大的开展。仅梅县区域，就有山歌近万首，山歌唱腔近百种，其它民间曲调200多首。其活动方法已由独唱、对唱，开展为山歌剧方法，自成一种新的当地剧种。在1983年中秋节，梅县区域举行全区山歌大赛，评选出“山歌师”和“优异山歌手”，一起还将每年中秋节定为“山歌节”。从此，各县、各乡皆于此节举行山歌打擂台等活动。
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