客家文明的世界地位
郭华榕
客家文明是一种客观存在，它形成于千百年的历史长河，具有地理、经济、习俗、语言、心态诸方面的特 征。当代，信息与交通迅速发达，文化交流大量增加，世界显得越来越小，变成了“地球村”。与此同时，客 家文明日益显示出巨大的活力，并且成绩卓著。因此，我们需要从人类历史的高度考察客家文明，说明它在世 界上的重要意义。
一 国际舆论中的客家人 客家人的群体生息在地球上，并发挥着明显作用，因而逐渐受到国际舆论的关注。众所公认，世界各国著 名的百科全书和辞典是国际舆论的一种重要反映。笔者就有关客家的内容进行了一番探索，共查阅52部近年出 版的英、法、德、俄、意、西、塞尔维亚文和日文的著名百科全书和辞典，获得了深刻印象〔1〕。
52部百科全书和辞典中，20种刊载了关于“客家人”或“客家话”的专条。它们分别为美国6种，法国4种 ，日本3种，英国与德国各2种，意大利、西班牙和瑞士各1种。另外32种辞书不曾包括有关条目：法国7种，美 国5种，英国4种，意大利、西班牙、澳大利亚、苏联、南斯拉夫与日本各2种，加拿大、墨西哥、乌克兰和以色 列各1种。
关于客家的条文无疑有简有繁，但就内容而论，大体可归纳成两类：介绍较好与介绍较差。
虽然存在若干不确之处，法、美、德、意、西与日本皆有较好介绍客家的辞书。法国巴黎1983年法文版《 拉鲁斯通用大百科全书》虽然笔墨不多，但说明了客家的情况：“客家人（Hakkas）是中国东南部适应了新环 境的人的群体，他们居住在福建、广东、广西、海南和台湾。”法文版的《大百科辞典》（巴黎，1983年）、 《大拉鲁斯》（巴黎，1987年）和《插图小拉鲁斯》（巴黎，1992年）皆与《拉鲁斯通用大百科全书》等辞书 相同，仅作若干变动。
美国的3部百科全书也对客家人作了明确介绍。1988 年英文版的《新不列颠百科全书》指出：“客家人是 迁居到华南的中国北方人……客家人是一个非常勤奋和精明的群体，他们团结得十分紧密。”1991年康涅狄格 英文版的《美国学院百科全书》认为：“客家人是中国北方的一个群体，他们于不同时期移居至华南的丘陵地 区，但从未和当地居民完全同化。他们保存着独特的习俗和方言，此种方言与广东话和普通话相关。太平天国 的领导人大部分是客家人，海外华人社团的大部分成员也是客家人。”1911年纽约版《不列颠百科全书》指出 ：“客家人有独特的方言。客家妇女比纯中国人漂亮，不缠足，在公共场合自由活动。客家人是一个很勤劳的 群体……他们非常聪明，许多著名学者都是客家人，太平天国的领导人洪秀全也是客家人。”
德国威斯巴登1969年德文版《布洛克豪斯百科全书》有关介绍简单明了：“客家人是中国的一个种族…… 居住在华南，尤其分布于广东、福建、广西、四川，甚至在海南与台湾定居。他们的方言近似广东话和官话。 客家人促进了华南丘陵地区农业的显著发展。”1979年威斯巴登出版的《大布洛克豪斯》百科全书中关于客家 的条目与上述说明相同。
意大利于1989年出版的《大百科全书》（意大利文）指出：“客家人是居住在福建、广东、江西等省山区 的一个人种和语言的群体，一般认为他们由4世纪后来自华北的部族所组成……他们讲一种具有古代风格的中国 方言。客家人的社团还存在于台湾、海南、婆罗洲与缅甸。太平天国的鼓舞者与组织者洪秀全也是出自客家人 种族。”西班牙1989年出版的《通用插图百科全书》（西班牙文）对于客家人有较多介绍，其中如：“中国南 方的种族，主要分布于广西、广东和福建，后由此分散到台湾、香港和海南。”“客家妇女姿色秀丽，不缠足 ，从未闭门不出。”
日本1975年出版的《大汉和辞典》说明客家主要是“汉族的一支，分布在福建南部、江西南部等地”，“ 原为山西、河南的中国北方人，西晋末年北方异族入侵后，避黄巢之乱等逐渐南迁，与两广地区的瑶、僮等混 血，其子孙即是。洪秀全、邹鲁、陈炯明、彭湃等即此族之人。”
英美等国另有若干辞书，其中关于客家的条文质量较差。英国牛津1989年英文版《牛津英语辞典》为20卷 巨著，但仅载“客家：中国人，当今居民的一部分，住华南，尤其在广东、台湾、香港等地，讲一种方言。” 文字长短不必强求，但客家人的特点应该说明。美国1986年英文版《芬氏和韦氏新百科全书》有关条目文字较 多，谬误不少，认为客家人“是缅甸人或泰国人的后代，抑或是中国北方土著的后代”；“客家人以务农为主 ，也从事采石匠、守门人和理发师的工作”。日本1985年出版的《中国语大辞典》中，仅说“广东省潮、梅等 地有客家族，原从他处迁来，故有此称。”
笔者在调查中十分遗憾地发现，若干世界闻名的大部头百科全书或辞典内，竟然不见客家条目。这些百科 全书是：英国的《钱伯斯百科全书》（伦敦，1973年）、美国的《科利尔百科全书》（纽约，1987年）和《新 天主教百科全书》（华盛顿，1981年）、法国的《通用百科全书》（巴黎，1990年）、意大利的《欧洲百科全 书》（罗马，1977年）和《意大利百科全书》（罗马，1951年）、西班牙的《索佩纳通用百科全书》（巴塞罗 纳，1982年）、日本的《世界大百科事典》（1981年）和《日本大百科全书》（1972年）、原苏联的《苏联大 百科全书》（莫斯科，1949—1957年俄文第二版与1970—1978年俄文第三版）、《苏联历史百科全书》（莫斯 科，1965年俄文版）、乌克兰的《乌克兰苏维埃百科全书》（基辅，1985年）、南斯拉夫塞尔维亚文的《通俗 百科全书》（贝尔格莱德，1976年）和《航海百科全书》（萨格勒布，1975年），还有以色列的《犹太百科全 书》（耶路撒冷，1974年），等等。
从客家条目有关内容看来，存在若干错误。首先，上述各种百科全书绝大多数不曾提及江西省也生活着客 家人。其次，有时将客家人视同一个“民族”、“种族”，认为他们“不同于真正的中国人”、“纯中国人” ，“似乎受到了汉族的排挤，汉族视他们为‘外国人’”；或者认为他们居住在“中国西南部”，甚至是“缅 甸人或泰国人的后代”，“以采石、守门与理发为生”。如此种种错误，说明上述著名辞书缺乏有关客家学的 知识，缺少与客家文明的接触。
上述国际上50多部百科全书和辞书的状况表明，通过英、法、德、俄、意、西、日等文字，世界上对于客 家已有相当了解和介绍。我们相信上述缺少客家条目的情况，随着客家文明的宏扬，将逐渐得到改善，因为客 家文明不仅仅是客家人的事情，它是一种世界性质的现象。
二 客家文明——一种世界现象 客家文明含义广泛而丰富，客家先民的迁徙为其部分重要内容。人类群体的大迁徙是一种世界性质的事件 ，它发生在广阔的地理范围内，影响世界发展进程。客家人的迁徙就是如此，与此相类似的还有匈奴人、突厥 人、蒙古人、满族、日耳曼人、吉普塞人、印地安人、欧洲人、黑人、班图人、布尔人等人类群体的大迁徙。
人类群体大迁徙基本上可归纳为两种，即洲际迁徙和洲内迁徙。就规模而言，古代中世纪多是数万、数十 万人的群体迁徙，近代现代则为数百万，甚至千万人的迁徙。
人类群体的洲际迁徙如匈奴人、蒙古人、吉普塞人的亚欧迁徙，印地安人的亚美迁徙，欧洲人的欧美、欧 澳或欧非迁徙，黑人的非美迁徙，等等。匈奴人的迁徙具有明显掠夺与破坏性质，曾使梅斯、斯特拉斯堡和美 因兹等城市十室九空〔2〕。蒙古人在征战中大量使用暴力，具有掠夺扩张性质。吉普赛人是世界流浪汉，至今 仍在不停地迁居，他们迁徙虽很少使用暴力，但由于他们基本上不从事生产，因此始终无法创造较高的文明。 印第安人从亚洲北部向北美—南美迁徙过程中，部落间发生冲突，马雅潘城邦遭焚毁，印加人曾征服秘鲁等地 。欧洲人迁徙美洲时，印第安人遭到杀戮，在古巴和海地印第安人几近灭绝。黑人作为受害者被迫从非洲迁到 美洲，是一个被人施加残暴的例子；迁美黑人后来获得解放，保存若干民族风俗，但接受了美洲的欧式主流社 会文明。欧洲人迁居澳大利亚，在其摧残下，原住民澳大利亚人近30万人被迫退入荒原，至今已所剩无几，塔 斯马尼亚岛的原住民则已全部灭绝。欧非迁徙同样是一个血与火的过程。
人类群体的洲内迁徙如突厥人、莫卧儿人、满族、日耳曼人和班图人等在亚、欧、非洲本大陆范围内的迁 徙，它们与洲际迁徙相比，涉及地域较小，但具有同等考察价值。
突厥人诸部落6世纪时在我国天山、阿尔泰山一带，“畜牧为事，随逐水草，善骑射，性残忍。无文字，刻 木为契。”公元1000年时，塞尔柱突厥人部落由咸海东部草原西迁。1050年，他们在巴格达建立国家，后入小 亚细亚，行程约5000多公里，到达地中海滨。他们逐渐与当地居民同化，形成新的土耳其民族。西突厥一支奥 斯曼人曾灭亡拜占庭帝国。突厥人的迁徙实为征战，土耳其军队攻克君士坦丁堡后，屠城达三日之久。
莫卧儿人父系突厥，母系出自成吉思汗，但突厥影响为主。16世纪，他们在巴布尔率领下离开弗尔干纳， 迁入阿富汗。1525年，莫卧儿人南下，约25000人，行程1000余公里，侵入印度。他们在印度北部建立帝国，实 行宽容政策，逐渐与先迁来的穆斯林同化，但入侵印度时曾使用暴力，攻占德里，大肆破坏印度教庙宇和佛寺 ，征服了北印度的大部分地区。
满族前身为女真，15世纪中叶女真建州部在今辽东地区。1618年努尔哈赤称帝，次年入辽河流域，1636年 改国号为清。1644年明亡，清兵占北京，其壮丁仅10万余人。入关前后，清军行程约2000多公里。清与南明的 斗争延续到1661年。满族一向接受汉族文化，但是清军实行暴力征服政策：“如有抗拒不遵，大兵一到，玉石 俱焚，尽行屠戮。”济南城破，死亡百万；临清陷落，“存者未足一分……尸骨如山若岭”；江阴失守后，全 城仅53人幸免于难。中国人口遭到巨大损失，1623年至1660年减少32562887人。
日耳曼诸部落于公元初住在莱茵河与维斯瓦河之间，约从3 世纪初开始迁徙。4世纪，由于来自东方的匈奴 人的压力，日耳曼人加速西迁。东哥特人到达意大利。西哥特人迁居高卢、西班牙，于419年建立王国。汪达尔 人于406年过莱茵河，经高卢与西班牙到北非，于439年建立王国。法兰克人渡莱茵河入高卢，于481年建立王国 。日耳曼人迁徙约2000公里，他们一般接受了较高的罗马文明，但迁徙充满暴力。西哥特人攻取罗马后，曾肆 意抢劫数日。汪达尔人的破坏尤为严重〔3〕。
10—14世纪，日耳曼人越过易北河，向东迁徙。德国封建主和农民、手工业者、商人等移民夺取易北河以 东的土地，于13世纪到达普鲁士至爱沙尼亚地区，占领波罗的海东南岸，行程超过1000公里。他们建立边疆马 克与组织骑士团，驱逐斯拉夫人与杀害普鲁士人。
班图人原住喀麦隆高原，公元1世纪分三支先后南迁。东支到达东非沿海，西支迁居刚果河下游。中间一支 的唐加人来到莫桑比克，苏陀人迁至今南非北部，赫雷罗人移居纳米比亚，科萨人来到大鱼河畔。班图人行程 最远者约3000公里，迁徙至19世纪结束。他们迫使当地居民俾格米人退入森林，将科伊人赶到非洲西南端。班 图人迁徙时，后来者甚至摧毁其先到者所创建的文明，如津巴布韦文明。
上述迁徙一般使用暴力并造成破坏，与这些迁徙相比较，客家群体的移居具有自己的特点。
客家人是中华民族的一支，他们的迁徙主要发生在亚洲内部，后期具有若干洲际迁徙的色彩。客家先民自 黄河流域迁至赣东南、闽西南与粤东北地区，后来作扇形散开，西至川康，东达台湾，南及中南半岛、马来半 岛，并扩大到印度、印尼、沙巴、菲律宾，甚至再向澳大利亚、美洲以及欧洲和非洲发展。
根据罗香林先生的意见，客家人的迁徙大体分为五次。第一次（317—879）始于五胡十六国（旧称五胡乱 华）时期，客家先民从陕甘冀豫鲁皖等地出发，沿汉水、汝水、淮水，过长江，主要迁居洞庭湖、鄱阳湖与太 湖地区，部分人到达赣闽粤交界地区，或粤中西部与闽省沿海。第二次（880—1126）“受黄巢事变影响”而开 始，客家先民离开豫皖鄂赣等住地，迁居赣东南、闽西南、粤东北等地区。第三次（1127—1644）的迁徙“始 于宋高宗南渡与元人入主”时期，客家先民由赣东入闽西与粤东北，或直接南下粤北。第四次（1645—1867） 因“受满洲人南下及入主之影响”而开始，客家人自闽粤赣三角地区迁至粤中和沿海以及台湾，或桂黔，或湘 鄂川康。第五次从1867年开始，受太平天国等事件的影响，客家迁至广西南部、海南岛或海外〔4〕。
客家人从中国北方到南方沿海迁徙，距离约3000公里，途中跋山涉水，艰苦难言。客家人的迁徙是和平迁 徙，虽然不能完全排除与当地土著的某些小磨擦，但不曾发生大的冲突。客家人被迫迁徙、定居与再迁徙不是 凭借暴力，不是以其他人类群体的流血甚至灭种来换取本群体的生存。闽粤赣地区原来居民稀少，如此条件也 使得冲突难于发生。客家人在定居地从事农商或其它行业，活跃了经济，建设了新住地。客家人的迁徙是人类 群体的良性迁徙，也是人类群体和平迁徙的典范。同时，此种迁徙表现了客家人的勇敢机智与创新开发的精神 。他们保持了原有的先进文明，又善于适应新异环境，能与当地居民互相融合，彼此通婚，共同建设。客家人 的迁徙不仅未曾破坏社会生产力，反而加速了定居地的社会发展。这是我们中华民族的骄傲，也是世界文明的 荣光。
三 客家人应具有世界性的心态 在关于客家人的谈论中，往往涉及“客家大本营”是粤或闽或赣的问题。此类见解有利于客家地区史的探 讨，但更应重视对于整个客家文明的研究，客家的整体性无疑比地区性更为重要。
客家人迁入赣闽粤之际，这个绿色三角地区，汀江、梅江与赣江流域，武夷山麓，都还是蛮荒之地。仅以 虎患为例，即可说明问题。自736年建汀州至1911年，这里虎患严重，老虎曾多次出入长汀、连城、龙岩、永定 、武平与上杭等县城，伤害百姓。“1518年，连城有虎患”。“1786年9月初三日，虎入长汀城，踞九龙山。民 兵逐至府仓下毙之，重一百二十斤，爪伤把总吴功纪，又伤民兵三人，死者一人。”1754年，“永定虎灾，金 丰里死八十余人。”1755年，“太平里伤死十一人；丰田、溪南二里亦伤、死有人。各处设槛井。金丰毙虎六 只；太平及在龙岩近境毙虎三只，溪南一只。”此外，1810年“永定发生豺狼伤害耕牛”〔5〕。笔者幼年时期 ，农民进长汀城售柴后，夜晚返乡时必须结伴而行，因为豺狗常在荒野袭击过往行人。1941年某日深夜，一只 猛虎进入我们院内（大丈夫庙前），叼走伯母所养的猪，天亮后发现老虎穿过篱笆的大洞，洞口留下不少虎毛 和足印。
让我们再看看关于永定峰市—广东石市之间的景色描绘：汀江自长汀至上杭水势平缓，上杭至峰市航程艰 险，而“船一到峰市，就无法继续航行，因为挡在前面的棉花滩，长达十里，满是猛石巨礁，但见激流奔突， 浪尘滚滚如团团棉絮，吼声震天，山鸣谷应”〔6〕。沿汀江南运的货物必须在峰市起岸，改由挑夫肩运，越过 棉花滩，送到石市再装船上，后沿韩江而下。
闽粤赣边区地理相联，山高林密，路窄隘险，水急滩多，野兽出没，但人烟稀少，气候适宜。如此自然条 件正好适合客家人当时的需要，他们长途跋涉，历尽辛酸之后，在这个绿色三角找到了栖身之地。远在公元4、 9、12世纪客家先民南迁之时，现代人意识中的省界、区界的概念显然并不突出。何况武夷两侧、三江之间，许 多姓氏与家庭往复迁居，血脉相承。赣南闽西粤东共有29个纯客家县，作为整体是“客家人的大本营”。这个 绿三角的人口，多达1400万。我们应该认识到，客家人皆是绿三角的子弟，正因源流相同，客家才具有共性。 整个客家绿三角的观念，无疑比各省与各地区的观念更为符合实际。
进而言之，仅有客家绿三角的观念仍然远远不够。客家人或集中或散居于我国南部，东自闽西、台湾，西 至川南，北沿长江，南达海南岛。据罗香林先生统计，闽粤赣三省共有纯客家县33个，闽粤赣桂川康湘黔台诸 省的非纯客家县为144个，上述两类共为177个县市。全部客家总人口超过4000—4500万人。国外共有客家人50 0—700万，其中较多居住于印尼（45万）、新加坡和马来西亚（皆40万）、泰国和越南（皆30万），以及各为 数万人的加拿大、毛里求斯、美国、秘鲁、留尼旺等〔7〕。
从世界的观点来看，全球客家的总人数或国外客家的人数究竟意味着什么？全国总人口约4000—5000万的 国家有泰国、伊朗、土耳其、波兰、西班牙、埃及等，人口约500—700万的国家有柬埔寨、挪威、芬兰、奥地 利、突尼斯等。因此，无论全球客家的总人数还是国外客家的人数，都意味着相当于上述一个国家。客家可谓 是一种世界级的力量。同时，客家人的向心力十分明显，他们分居四方，但乡心相同，都离不开这个养我先民 、生我后人的绿三角。1988年秋至1989年秋笔者应聘为法国教授在第戎大学执教期间，曾偶遇来自毛里求斯的 客家人。我们素不相识，但乡音相通，一见如故，皆能背诵“月光光，秀才郎，骑白马，过莲塘……”。1995 年夏，笔者在加拿大的舍布鲁克市的友人家中，与一位客家教授相会，我们又一同背诵了“月光光……”这首 民谣。
客家文明在勇敢对待生活、发展经济、延续文化等方面的长处早已闻名于世。客家人的内聚力至今依然如 旧，客家文明在中华大地、异国他乡不断繁荣。因此，不管我们主观意愿如何，客家人都应有一种世界性观念 ，应向全世界介绍客家的今昔，以便人们了解中华民族的优秀品质，同时也应该促使客家人认识他们为人类进 步作出贡献的重要责任。
〔作者郭华榕，1935年生，北京大学历史系教授〕＊
〔1〕这些辞书除日文由北京大学历史系沈仁安教授协助外，其余皆由笔者查阅和译出引文。
〔2〕让·卡庞蒂埃、弗朗索瓦·勒布伦：《法国史》，巴黎，1989年版，第88页。
〔3〕让·卡庞蒂埃、 弗朗索瓦·勒布伦：《欧洲史》，巴黎，1992年版，第124—133、162—165页。
〔4〕罗香林：《客家源流考》，中国华侨出版公司1989年版，第9—13、52—57页。《长汀县志》，长汀 1988年，第1册。
〔5〕《长汀县志》，第1册《大事志》，第2册《方外传》，长汀1983年；《闽西方志通讯》，1985年第2 期，第1—47页。
〔6〕《客家纵横》，第102页，龙岩1992年。
〔7〕另一说全球客家共1.2亿人，其中1000万为海外侨胞。见《北京客家通讯》，1993年1月3日，试刊第 1期，第19页。＊
