任何語言文化的生命必須具備足夠的主客觀條件的不斷滋養，始能持續維護其旺盛的活力，毫不停歇地展現其成長、壯大、蛻變乃至創新的美麗風貌。很不幸地，今日台灣的客家語言文化，猶如原住民族之語言文化一般，由於其賴以維生的主客觀條件和軟硬體養分之日益欠缺，正面臨著營養失調，逐步衰退流失的困境。身為一位關懷客家的知識份子，我要在此鄭重籲請所有客家鄉親和其他族群的所有朋友，不論在朝在野，務期站在多元文化主義的宏觀與社會公義的信念基礎上，一起拿出熱誠來為全面提振客家活力，及時搶救客家語言文化的生機，而做出有實質意義的奉獻。

       多年來眼看著上述這種困境一直加速惡化，內心始終感受到一種愈來愈沉重的焦慮和感慨。我們感激行政院客家委員會、台北市客家事務委員會、世界客屬總會、台灣客壇協會…等許多政府機關與民間團體都分別在為解決此一困境而憚精竭慮,貢獻良多。我們深深祈盼所有鄉親一起挺身而出向此困境宣戰，不達目的絶不中止各種努力！為此，我願拋磚引玉，舉出下列十點建言，敬請所有朋友先進支持指教：

       一、堅守客家文化價值─為追求客家語言文化的永續存活發展所做出的任何努力，應該都是出於對語言文化價值的熱愛以及對多元文化理想的堅定執著，但願這份熱愛與執著能夠濾除政治的動機和干預，也能夠擺脫強勢文化任何強求同化意圖之誤導。我們不願看到有任何人只在客家人身上看到一張張選票而已。我們期盼在「文化沙拉碗」或「文化馬賽克」意象所代表之文化交錯觀點的引導下，客家語言文化和其他族群語言文化能夠共同創造「百花齊放/萬鳥爭鳴」的豐美無比的整體文化景觀。

       二、落實多族語言政策─客家活力急速萎縮的癥結所在是使用客語的人口與使用客語的公私領域都在逐漸減縮之中。因此，提振客家活力的當務之急應該就是尋求各種有效途徑來拯救客語，使客語能免於崩解消失的悲慘命運。在眾多可以研採的途徑當中，在私領域最急迫的就是客家人在家裡要儘量講客家話，在公領域最根本的要務便是借鏡比利時、瑞士、加拿大、新加坡等國成功推行多種官方語言的經驗，儘速促成台灣多族語文政策的立法大計。

       三、發起客家復興運動─結合相關政府機關與民間組織的龐大力量，穩健發動「客家文化復興運動」，經由客家文物保存、客家學術研究、客家文化產業開發、客家人才培育……等各種可行途徑，全面活化客家語言，提升客語政經地位，同時，一如台灣客壇協會所刻意強調的，加強客家文化對整體社會之回饋與服務。

       四、現身發聲以求自救─客家人應該強化其客家文化的自覺意識，不應妄自菲薄而自甘淪為「無聲人」或「隱形人」。須知客家文化之振衰起蔽，固然需要其他族群的寬大支持和政府政策乃至社會大環境的多方協助，然而，客家人群起奮力自救自助才是最關鍵的永續發展條件。

       五、追求族群平等共榮─透過法制途徑，我們希望實現「族群平等」的目標，進而確保客家話自由發展的權利。所有族群應該致力於彼此相互尊重包容，以期共同追求共存共榮的理想。基於此一認識，「台語」一詞理應涵括台灣各族群語言，而不宜只與「閩南語」劃上等號。當年「推行國語禁用方言」的吊詭邏輯但願不會復活。

       六、爭取客語使用空間─數十年來客家話在台灣的發展空間一直被壓縮再壓縮，我們要在此發出沉痛而嚴正的抗議！客家話已遭逢即將滅絶的「臨界點」，除了客家人自身非得爭氣不可外，我們希望獲得更多更好的電台電視客語節目，同時期求整個社會環境能合理維持足夠的客語使用空間。另外，目前學校推行母語教學措施應符合務實公平的原則，對弱勢族群語言應顧慮其衰退速度，而採有實質效益的因應推展模式。

       七、硬頸突顯客家本色─我們固然深以過去包括國父孫中山先生在內的無數傑出客家先賢為榮，但我們不能一昧沉緬於以往客家輝煌的歷史事蹟。當今客家人必須勇敢地站出來向前看，向前衝，使出「硬頸精神」來展現獨特的「客家本色」，儘量在各行各業創造卓越的成就，藉著發揮突出的才華智慧來贏得整個社會的尊敬和支持，絶不自囿自貶，更絶不自戀自私。

       八、推展客語跨代傳承─正視老中與青少之間客家語文日趨嚴重的斷層現象，必須加緊推動客語跨代傳承的工作，首要之務就是喚起年輕客裔珍惜「祖宗之言」的價值觀，切莫再對其他族群朋友用國語或閩南語說出「我祖父和我爸爸是客家人」之類的笑話來。

       九、創造現代客家文化─鼓勵客家文化朝向現代化目標積極進行創新的工作，在突顯藍衫斗笠的服飾文化、唱山歌看採茶戲的表演文化、或打粢粑吃客家小炒的飲食文化之同時，應該發揮創意把當下生活現實和現代心靈源源注入客家文化的豐富傳統內涵中。我們熱烈期待能受到年輕人喜愛認同的現代客語歌曲將大量創作並流行開來。

       十、拯救客家免於滅絕─我們殷切期盼客家人本身在一股強烈的「危機意識」下，將聯手發出一股沛乎莫能禦的「拯救客家」的鉅大力量，同時向政府和其他族群爭取一切可能的支持，以「背水一戰」的決心，為切實把握住當前「拯救客家」的最後僅存的一個「歷史契機」而奔走而打拚！須知一旦錯過這一代人的行動機會，客家語文就將在約六七十年後淪落奄奄一息，萬刼難復的境地！

       總而言之，維護並傳揚客家語言文化是我們無可推諉也不能拖延的歷史責任。「拯救客家」絕非一句危言聳聽的、誇張的、或空洞的口號！「拯救客家」乃是一項歷史責任的重大宣示！也是一項誠懇而迫切的呼籲！更是一項大規模誓師行動的莊嚴號召！我希望上述十點具體建言能夠廣泛引起客籍與非客籍鄉親的共鳴，我同時希望在政府與民間同一方向與步調的合作下，就從2003年開始，將會有一波波越來越壯闊的「拯救客家」的務實行動陸續展開！

人不可忘本

       為配合政府推動「觀光客倍增計畫」以發展經濟之政策，每逢週休二日，吾們總不忘到客家庄觀光、探親、消費。每到中壢、桃園火車站，總會發現許多可愛的外籍勞工，相聚在一起，用自己家鄉的母語相互交談、相互關懷，顯示他們不因自己為相對少數，也不因自己身處他鄉，更不因自己從事艱苦工作，而忘掉使用自己的母語，他們此種「不忘本」的堅持與「相互關懷」的同胞愛，值得敬佩與學習。

 

        客語消失速度恐怕比保育類動物還快

       我們多數客家鄉親，雖然有「寧賣祖宗田，不忘祖宗言」之志氣，然因現實環境普遍存在「說國語、重英語、輕母語」之現象，加上跨區域與全球化之「通商」、「通婚」、「通友」、「通學」、「通電子媒體」，使得各母語使用習慣降低，其中以客語、原住民語之流失最為嚴重。以客語而言， 目前客語面臨到消失之危機，保育類動物也面臨消失危機，其中，客語正以每年百分之五的速度快速流失，若不採取「復甦客語對策」，則二十年後，客語即消失。相反地，保育類動物因為有「野生動物保育法」、「生物多樣化公約」之保護，而能永續繁衍。吾們面對「客語消失的速度恐怕會比保育類動物消失的速度還快」之危機，心急如焚，幸經行政院客委會、台北市客委會、地方政府及社會賢達合力搶救，方使客語流失速度減緩。然欲根本解決此燃眉之急，除了要以前面所提的「不忘本」精神為基礎，藉以實現「教小孩講客語」的行動外，更重要的是：「建構說客家話的誘因」，使大家樂意講客語，以保存完整的岛內文化（註：客家文化是台湾文化的一部分），吾們也因此可以建立優質多元文化產業，營造吸引國際觀光之多元文化特色，促成「多元文化永續發展」、「多元文化產業經濟」與「多元文化觀光經濟」之多贏。

      

       致力建構說客家話的誘因

       為達傳承客語目的，許多專家已費思研究如何教小朋友講客語、如何編印客語教材、如何爭取客語教學資源…等，成效甚佳。然對於如何建構「說客語」之「誘因」，目前屬於研析階段，公開論述較少，筆者深知問題之所在，今願以一個客家小學生家長的想法，提供個人觀點如下，尚請學者專家、鄉賢進一步研究、創新，以增加更多誘因，並促其實現。

 

        一、 運用「語文競賽--客語演說比賽」，使績優者升學加分：

       一般家長，都希望其子女能考上理想的學校，而多元入學之「申請入學」管道，對於參加「全省語文競賽」獲獎者，可按規定獲得加分優待。今以「基北區九十三學年度高中高職聯合申請入學簡章彙編」第四十七頁所載內容之文意而言，北一女之「加分特別條件」之一為：「…3、曾獲教育部委辦全省語文競賽個人組第一至第六名者。…10、曾獲各縣市政府教育局主辦之語文競賽最後決賽個人組前三名者。」，其他如：中山女中（請看簡章第四十三頁）、景美女中（請看簡章第五十二頁）…等，亦有相關規定（詳情請以簡章為主）。

       現在，具有傳承語言功能之「國語演說比賽」、「閩南語演說比賽」、「客語演說比賽」、「原住民語演說比賽」，已列入「九十三年度全省語文競賽實施計畫」（網址：http://163.24.137.20/schoolnew/schnew.asp）之比賽項目之一，如果參賽獲得佳績，自可依各校簡章規定獲得加分。但因部分學校，缺乏客語教學設備、師資、經費…等，產生「客語選手不足」、「辦理費用不足」之現象，而只能辦理「國語、閩南語演說比賽之校內初賽」，而未辦理「客語演說比賽之校內初賽」，使得部分會講客語者失去進軍全縣比賽、全省大賽以獲得升學加分之機會。因此，我們希望教育部能支持各校合理經費，以便各校能辦理「全省語文競賽--客語演說比賽之校內初賽」，並請主辦單位對全縣比賽、全省比賽成績達九十分者，都給予並列為前三名，藉此誘因設計，使我們的子弟，樂意講客語，促成學生達到「升學」與「客語傳承」之雙贏。

 

        二、 運用流利母語（包含客語），考上公務人員普通考試新聞廣播科：

       考試院每年均辦理公務人員普通考試、高等考試，讓平民百姓，有機會透過公平考試制度，進入政府機關服務人群。由考試院九十三年一月七日發布之「公務人員普通考試分試類科及應試科目表」可知，「新聞廣播科」之「第二試應試科目」其中一科為：「國語播音（50%）與閩南語播音（50%）或國語播音（50%）與客語播音（50%）」，此考試科目是採實地考試，對於客家話（或閩南語）流利且有心投考「普通考試新聞廣播科」者而言，實為利多，我們應鼓勵學生（尤其是大眾傳播系客家子弟）多報考公務人員普通考試「新聞廣播科」，促成學生「服公職」與「客語傳承」之雙贏。

       然目前遇到的問題為，公務人員普通考試「新聞廣播科」錄取名額，是依照用人機關向考試院提報之招考名額而定，為增加「新聞廣播科」之錄取名額，我們應要求各公立傳播媒體，多開闢「連結式客語節目」（註：即在一般節目中，穿插客家文化時段，以少量多餐方式辦理），多晉用「新聞廣播科」人才。此外，對於與民眾接觸頻繁之考試類科（例如：社會行政、保育人員、地政、教育行政、司法行政、農業行政、漁業行政、觀光行政、環保行政、警政、戶政），我們也應建議考試院比照「普通考試新聞廣播科」之選試精神，把考試科目中的其中一科，採用實地考試方式，讓考生自由選擇考「國語公務會話」或「閩南語公務會話」或「客語公務會話」或「原住民語公務會話」，使金榜題名者，能提供多元語言服務，拉近官民距離，建立政府與民眾合作發展經濟之優良夥伴關係。

        三、運用充足客家文化知識，完成學業：

       目前與客家文化有關之大學院校科、系、所，除眾所皆知之中央大學客家學院（客家社會文化研究所、客家語文研究所、客家政治經濟研究所），國立高雄師範大學客家文化研究所、交通大學客家文化學院（人文社會學系大學部、傳播與科技學系大學部）、國立聯合大學客家學院台灣語文語傳播學系大學部外，其他未冠「客家」二字，但其研究領域可包含客家文化者，包含：多元文化教育研究所（國立花蓮師範學院）、語文教育學系碩士班（國立台東大學、國立台中師範學院、國立屏東師範學院、）民族音樂學系碩士班（國立台灣師範大學、國立台南藝術學院）、文化資產維護系碩士班（國立雲林科技大學）、古物維護研究所（國立台南藝術學院）、民俗藝術研究所（國立台北大學）、文化資產研究所（中原大學）、台灣文學系碩士班（國立清華大學、國立成功大學、國立台北師範學院）、台灣語文學系學士班（中山醫學大學）、語言學系碩士班（國立政治大學、國立清華大學、國立台灣大學、國立中正大學、輔仁大學）、台灣語言與語文教育所（國立新竹師範學院）、語言與文化研究所（國立交通大學）、台灣語言及教學研究所（國立高雄師範大學）、台灣語言學系大學部（真理大學）、民間文學研究所（國立花蓮師範學院）、文化社會政策研究所（國立交通大學）、語文應用研究所（國立台南師範學院）、鄉土文化研究所（國立台南師範學院、國立花蓮師範學院）、台灣研究碩士學程（國立政治大學）、台灣文化研究所（國立台南師範學院）、臺灣文化及語言文學研究所（國立台灣師範大學）、宗教與文化研究所（慈濟大學）…等（資料甚多，限於篇幅，不能一一列舉）。

       因此，對於了解客家文化（包含客語）者，日後就讀上開學校時，可以撰寫與客家有關之學位論文（當然也可以撰寫與閩南、原住民有關之論文），加速獲得學位，提高個人競爭力。

 

 

        四、運用「新十大建設」，堆動多元文化（包含客家文化）就業機會：

       由經建會網站所列「新十大建設摘要」可知，行政院目前正推動五年五千億「新十大建設」，其中「國際藝術及流行音樂中心」預算三三四億元，「台灣博覽會」預算三○一億元，前者以「帶動台灣成為華人流行音樂創作與表演中心」為目標之一，後者以「展現台灣的活力與創意，帶動科技、觀光、文化建設的整體發展」為目標，此二計畫之推動，均可納入台灣多元族群文化特色。

       以「流行音樂」而言，當我們有了流行音樂中心以後，必然需要流行音樂工作者，我們可鼓勵大眾創作國語流行音樂、河洛流行音樂、客家流行音樂、原住民流行音樂，我們的客家做詞作曲家，客家演唱歌舞家，因而獲得國際水準之表演空間，而能以客家流行音樂為職業（註：其他語系之流行音樂亦同），一躍為熱門之行業。

       另以「台灣博覽會」而論，台灣五大族群（原住民、河洛人、客家人、新住民、新移民）皆有其美麗與豐富之歷史、語言、風俗、習慣、飲食、衣著、居家、城鄉風貌、文物、手工藝、生活智慧…等，這些寶貴之文化資產，運用眾人集智巧思、創意、包裝、行銷、跨族群整合創新…等手法，可成為全球獨有之特色，正可吸引國際觀光人潮來台參觀「台灣博覽會」，我們客家文史工作者、客家相關系所畢業生、致力延續客家文化者..等，都能藉此獲得展演機會，而能以客家展演為職業（註：其他語系之展演者亦同），一躍為熱門之行業。

 

       五、辦理「暑期客家趣味數學免費研習班」，促成客語會話與學業雙贏：

       每到暑假，許多家長為安排孩童假日生活，傷透腦筋，多數家長基於孩童學業考量，通常將孩童送往安親班學習英文、數學、國語、才藝等，學費成為非高所得家長之負擔，對於低收入戶家庭而言，更是每年需面對之惡夢。

       今天，如果能運用具安全性之「閒置空間」充當教室，號召客家志工擔任志願教師，配合客委會補助小額水電、講義費，可在暑假開辦為期五十天的「暑期客家趣味數學免費研習班」。上課時間，讓小孩聽老師用客家話以講故事方式學習趣味數學，且在學習趣味數學過程中，順便習得客家話，加上學童下課時間都以客家話交談，則正常孩童經五十天與其他同學用客語自然交談，不僅客家話會講，數學成績也會進步，暑假期間也不會到處閒逛被人帶壞，家長也省下補習費，這些優點，值得我們嘗試辦理。

 

        實現誘因——我們拒當末代客家人

       時代在進步，社會改變，在全球化的浪潮中，岛內語言、文化（包含客家語言、文化）難以抵擋外来語言、文化衝擊，部分青少年會徹夜瘋狂排隊欣賞外来歌手演唱，卻沒聽說有人徹夜排隊去看客家大戲、河洛布袋戲、原住民歌舞、國語老歌演唱；部分家長願意花錢讓小孩去補英文，卻忘記「保障兒童學母語的基本人權」在每天陪小孩吃飯的時間，快快樂樂地教小孩講十分鐘的母語（包含客語），其原因何在？缺乏「誘因」是也！面對客語的流失，若無「誘因策略」我們亟可能成為「末代客家人」，到那時候，不僅愧對祖宗先賢，更讓我省文化觀光產業，減損吸引外國觀光之特色，也坐失發展「無煙囪」產業經濟之良機。因此，我們要集合眾人智慧，設法讓各種「講客家話的誘因」付諸實現！讓我們每天陪孩子睡覺前，告訴我們的小孩--我們要講客家話，我們拒當末代客家人！

 

        （歡迎贊同本文觀點者，自由使用本文為公益之使用。本文文詞若有爭議，請以作者原始善意為主。）

語言的價值在文化

為什麼我們都要學英語?還有很多人要學日語,韓語...等等?是因為這些語言比較優美嗎?

不是的,是因為這些語言後面所代表的強大文化力量.

以前台灣和韓國還算平起平坐的時候,很少聽到說有人要學韓文的.如今不同了,因為他們的產品大舉佔領台灣,老百姓自然開始學習他們的語言.

文化是很現實的,是無孔不入的,不是自誇就會有的,也不是蓋文化中心就會生出來的. 文化是人民思想的表現,表現在音樂,戲劇,文學,科技...等等各層面.如果你的文化不能被更多的人接受,它所代表的語言自然成為弱勢.

近二十年來在台灣興起的客家"還我母語運動“一直是以鄉土感情為主耍的論述內容.結果是難脫一般人所謂的傳統刻板印象.一般社會大眾以為所謂的客家文化,不外是薑絲炒大腸·不外是山歌小調,不外是天公落水.雖然這些或許讓很多中老年人感覺到懷念,但是大部分人卻還沒有搞清楚他們整天掛在嘴邊的兩個字--傳承.

很多客家人都說要傳承客家文化,問題是到底要傳給誰?是年輕一代?還是老一輩?

如果真的要傳給下一代,我們就必須來檢視,客家語言所發展出來的文化內涵,是不是符合年輕人的需要?如果沒有辦法創造出符合時代的客語文化內涵,那麼就別怪年輕人都不學客家話.我個人認為造成客語流失的一個重要原因之一,就是客家人自己,沒有足夠的文化內容提供給現代社會.年輕人如果不會客家話,對他的生活,娛樂,工作,家庭幾乎沒有影響的話,那他幹嘛要學客家話?



客家流行音樂的十五年

客家流行音樂的誕生,就建築在客家新一代人對文化內涵的新需要之上.儘管很多人還誤以為唱福佬歌曲或國語歌曲成名的客籍歌手就是客家歌手,但還是有一部分的客家籍音樂人卻不這麼想.他們要用自己的母語來唱歌.這才是語言的價值.就像我們每天都看得到配成中文的日本卡通,但是我們不會因為這樣就覺得這是台灣文化的表現吧?相反的我們可能會因此而變成哈日族呢.所以當客家電視台拿大量我們看過的節目配成客語時,我們也不會覺得這是客家文化優秀的表現吧?

我們就是要用自己的語言來創作.這才能增加客家文化的價值.而音樂,就是文化的先鋒.

有人把吳盛智先生稱為客家流行音樂之父.他早在三十年前就開始演唱客家歌曲.可惜英年早逝,並未造成風潮.直到1990年代左右,客家流行音樂的運動,在幾個人物不約而同的情況之下,才真正地展開.這些人大多原本在國語流行樂壇工作,之所以稱作為"不約而同",是因為開始的時候,並不是某人或某組織發起的運動,也不是政府政策下的產物(當時客委會尚未成立),而這些人開始的時候也互相不認識.都是在自發的情形下,開使用客語創作現代流行音樂.而在當時環境的限制,沒有商業投資等因素限制之下,幾乎所有的客家音樂人,都是採用獨立製作的方式製作唱片.換言之,自產自銷,艱苦經營.

由於這樣的背景,這些音樂人反而擺脫了制式商業音樂工廠的操作模式,發展出極為多元的音樂風格.並且從2001年開始,屢屢在台灣金曲獎上獲獎,開始受到外界的矚目.這顯示了業界專業人士已經給予客家音樂人極高的評價.因為金曲獎向來被認為是極為主流的一個獎項,被歸類為非主流的客家音樂人要在這裡擊敗許多知名度高很多的對手,其實不是件容易的事.這些歌手/團體包括:

2002年的交工樂隊獲得最佳樂團獎,(後來解散分支成林生祥以及好客樂隊).交工其實在前一年就奪得非流行音樂類的兩座金曲獎,他們的作品結合社會運動的反省精神,為工農階級代言的目的很顯著.傳統樂器的運用是一大特色.

2003年的劉劭希獲得最佳專輯製作人獎,以及最佳客語演唱人獎,有人把我的音樂歸類為爵士放客,其實我個人自認為我什麼音樂都玩.搖滾電子古典一概不拘.

2004年的謝宇威最佳客語演唱人獎,他的作品傾向於主流流行樂(Main Stream Pop),有許多改編傳統歌曲成為現代版本的作品.

2005年的湯運煥獲得最佳客語演唱人獎,他的風格傾向於流行搖滾.
同年生祥與瓦窯坑3獲得最佳樂團,最佳作詞人,最佳客語專輯三座金曲,比起交工時代生祥為工農發生的主軸仍然不變,但是曲風逐漸趨於民謠風.

2006年的好客樂隊(最佳客語專輯獎),他們音樂的實驗風格其實比起交工時代更為強烈,已經擺脫附屬於社會運動的形象,成為純音樂取向的團體.同年劉劭希獲得最佳客語演唱人獎.

此外被稱為民謠市人的陳永淘以及山狗大樂團的團長的顏志文,作為客家音樂的開路先鋒者,在市場上也有極大的影響力.

這些音樂人從90年代默默耕耘,到21世紀初開始一併爆發,成了百花齊放的現象.

很多不明白內情的人看到這些客家音樂人打敗周杰倫,五月天等賣座的偶像歌手,覺得忿忿不平,想當然耳斷定這是政府討好客家選票的黑手操作.其實政府對於客家新音樂一直處於被動的狀態,沒有主動去發展.以本人為例,儘管得過金曲獎9項提名,3座獎項,但是一年可以上客家電視台唱歌的機會不過兩三次而已.客家電視台開台三年多一直以傳統戲曲及山歌班為主,對於這些優秀的音樂人顯然不怎麼用力去行銷.這些人被誤會是掌握政府資源的得利者,殊不知長期以來他們大多在單打獨鬥.

客家流行音樂十幾年的發展,得獎,好評都不少,卻在自己家裏的客家電視台都打不響知名度.這是件令人不解的現象.



近幾年來的弔詭現象

所謂成也蕭何,敗也蕭何.

客家流行音樂能得到專業人士的青睞,在於發自於誠實感受,沒有過度商業的包裝.可是他們卻也因為缺乏商業的資金宣傳包裝,成了媒體不愛理會的一群孤兒.知名度不響,產值就不會高.產值不高,投資者更沒興趣,連客家人自己都不太關心.政府官員當然了解,現在唱山歌的阿公阿婆仍然比聽客家流行歌的年輕人多.

決策者不願意在語言衍生出的文化內容上去努力,他們需耍立刻,迅速有效的事件作為自己的政蹟.實實在在地發展文化太耗費時間,所以他們喜歡撿現成的來吃.結果客家桐花祭的宣傳出現了五月天,客家交響樂出現了林昭亮,客家音樂節出現了馬修連恩.這些高知名度的音樂大師或當紅偶像真的能夠豐富客家文化的內涵嗎?

恕我直言,號稱客家女婿的林昭亮儘管琴藝超群,但是他演奏四季再演—百年,四季也不會變成客家音樂.馬修連恩運用山歌元素唱英文歌,厲害的是馬修,不是客家.就像捷克的德弗乍克用美國民謠寫交響樂,沒有人會把它算成美國音樂一樣.而五月天跟客家一點關係都沒有.(是的,我知道他們鼓手是客家人),純粹只是替長官搏版面而已.而客家電視台為了收視率想出來的方法是採用一批不會客家話的藝人或名人來主持節目.8點檔的重點戲劇節目,45分鐘裡面客家話不到10分鐘.客家電視台把比較有名的唱福佬語,國語的客籍藝人列為重點,卻對用客語唱歌的客家歌手不屑一顧.連續三年沒有常態現代客家音樂節目.

我對這些音樂家或當紅偶像並沒有意見.我甚至也是林昭亮的紛絲.只是我看不出來他們跟客家文化的連結在那裡.是不是把這些辛苦用客語創作的音樂人先丟一邊,找有名的人進來玩他們原本就有的東西,才能發展客家文化?

我們的下一代會從這些學到什麼?他們很快就會知道,這些現象正在教育他們,要在台灣這塊土地上生活,甚至想在客家界討碗飯吃,不會客語也沒關係.國語,福佬語便足矣.當我們的下一代都變成福佬客,客家人的身分還能認同幾代下去?



末代客的最後一次呼吸?

悲觀者稱這十幾年的客家流行音樂發展"可能"變成"末代客的最後一次呼吸",儘管這次呼吸看似壯闊,卻免不了被潮流淹沒的命運.這些目前還有成績的客家音樂人平均年齡已經超過四十歲,沒有新血的注入,能量可能很快就會用盡.

然而我仍然在為拒絕當末代客而努力,我想許多其他為客家音樂獻身的人也是同樣的想法.只是每當看到年輕一輩的客籍青年投身音樂行業,卻不肯,或不敢,或不會用客語創作,表演,他們甚至寧願唱福佬語歌曲,不禁令人感嘆,血緣背景真的比不上現實環境啊!

在此奉勸有關人士,如果你們要選票,為何不看久遠一點?老人即將凋零,年輕人的票才會源源不絕.如果真的有心想復興客家文化,那麼請好好思考語言與文化的關聯.讓努力的人得到回報,那麼自然有更多的人願意努力.歷史上所有成功的文化復興運動,力量都是來自於民間.政府要做的是協助,不是指導.

請給客家音樂人公平的舞台吧,讓他們面對台灣的社會大眾,由市場來評斷.政府若以為客家歌手只是他們豢養的政績背書者,可以任意下指導棋的話,那麼末代客的最後一次呼吸,雖然響亮,只是迴光返照而已.




注： 原文标题为《台灣客家新音樂的現況與困境》，作者为金曲歌王刘劭希先生。


网络来源（就是爱玩网）：  http://www.94ione.com/shop/forum/viewtopic.php?t=934
  

想不到研究了客家問題那么久，回頭又問這個老掉牙齒的問題：客家人怎樣定義。最近我在網頁的客家論壇上看到一些意見：很多身居海外的客家後裔都認為自己是客家人，而他們覺得，客家人就是認為自己是”客家人”的人。講客家話、採用什么生活方式是次要的。我的第一個感覺是可悲。

海外客家人的後裔由於種種條件限制，不可能講客家話是值得同情的。他們在洋人或其他族群的內中間，保持客家認同也是可嘉的。但是他們簡單的以為，客家只是一種“信仰”或一種血統的關係，卻是有問題的我們知道，客家不是一個宗教的名字，無關乎一個”信仰”的範疇。更何況，要建立、加入世界上任何一個宗教，也不是說”我相信”就完成了教徒的義務：你還得要定時禱告、奉獻和傳教。

有趣的是，“客家人”發展到了今天，內容已經越來越空泛。早年香港崇正會創會的中堅分子，都一致認為客家人是”講客家話的人”，要知道一個人是否客家人，最好用客家話來問他。會客語就是客家人的身分證。現在這些人在香港和海外的後裔，很多已經不會客語，按道理說他們不僅已經丟失了身分證，而且還拿了別的身分證。但是為了尊重他們祖先的貢獻，很多人還是被視為“客家人”。於是，沒有“身分證”的客家人成為了主流。他們對客家話、客家文化沒有感覺之餘，反過來認為”身分證”不重要。於是，客家認同也響起了警報。

遺憾的是，這股歪風不僅在香港、在台灣流行，在海外也越來越受客家後裔受落。他們片面強調“血統”，而忘記了客家不是一個什么生物品種，只是一個漢族語言文化一個次群體的代號而已。最後，客家在他們的腦袋中更昇華成為一種”精神”，一個用北方話、粵語、閩南話、英語、日語或其他任何一種強勢語言，在客家後裔之間流傳的神話。

不管你承認與否，“客家”從一個有物質內容的群體，發展到只有”精神”的信仰，可以說已經是窮途末路了。不少政客看到了這一點，都紛紛在選舉拉票時，聲淚俱下地自認是“客家人”，然後在當選以後就”忘本”了。由於定義過寬，當”客家人”是世界最容易的，不但連劈雞頭髮誓的程序都可以省，而且連學幾句簡單的客語也是多餘的。世界上任何族群，都有語言、宗教、服飾、膚色的特征，來跟別的族群區別。但客家人呢﹖既然”?覂?已經開始解體，唯有以”精神”來見人了。說得好聽的是”誰都可以當客家人”，說得不好聽的話，就是”客家人已經給鄰近的文化族群同化了”。

本來，世界上的族群從來都是有誕生、發展和消亡的。如果一個族群不珍惜自己的存在，努力要去跟別的族群融合，那我們也不應該過分要求他們去違反這個”自然規律”。但問題是，明明是在追求別族群的語言文化生活方式，卻自我陶醉在祖先的歷史中，在必要的時候拿出”客家”的牌子來給人看，便是一個天大的笑話了。許多香港、台灣“客家精神”的頭子，雖然知道當地客家的族群已經在消亡、被同化，不但坐視不理，而且更做出一些加速族群消亡的舉動：將客家的定義儘量放寬，讓已經同化為別族群的客家後裔也封為”客家人”。結果是製造兩種效果極劣的幻覺：第一，會客家話的父母覺得客語不是”客家人”的必要條件，不跟孩子講客家話也是堂堂正正的客家人，加速了語言的流失﹔第二，客家人突然冒出了一大堆已經作古的名字，給人一個印象是客家人已經絕種，只有客家”鬼”。我在網頁上甚至看到，海外的華人中有人簡直認為，客家話已經是一種已經作古的語言。

誰都知道，客家作為一個族群，目前只有語言可以作為區別特征。但很多人已經不關心客家能否以實質的內容來維持作為一個族群，而去講什么”客家精神”。但客家精神是什么呢，不少人將”中華民族最優秀”、”世界上最勤勞、刻苦”、”最純粹的漢人”往自己的臉上貼，這不但侮辱、矮化了別的兄弟族群，變相地罵別人是雜種，更污辱了客家人的智慧。用英語、粵語或閩南語來說自己是客家人，有”客家精神”的人，大概是表現了”?“客家精神”的精粹：歌頌自己的血統，放棄自己的語言。

目前在香港、台灣、海外這些物質生活豐富的地方，肯繼續跟子女講客家話，當一個名副其實客家人的人已經瀕臨絕種。他們得不到應有的實際支持。但在大陸上老老實實，繼續五百年不變的客家人生活的人還有很多。我在這裡呼籲，請大陸的客家人要繼續保留客家的實質內容，不要用”客家精神”來代替”客家語言”。請不要相信”客家精神”是什么”優秀、勤勞、革命……”，那時要客家人從地球上消失的糖衣炸彈。
   
做一個有身分證的客家人，不要做一個丟掉身分證的”精神客家人”。




最後我要講一個寓言故事：

一條蜥蜴在森林的邊緣碰見了一個蛇。蛇向他打招呼。

蜥蜴有點吃驚，因為他知道一條飢餓的蛇有時也會吞下蜥蜴的。

“喂，朋友，我也是蜥蜴呀﹖”蛇說。”我的爸爸常常我，我們的祖先是蜥蜴，叫我不要?扆O。所以我不單不傷害蜥蜴，還當自己是蜥蜴呢。”

“你，你真的想做一條蜥蜴嗎﹖”蜥蜴問道。

“當然啦。”蛇回答道，”我做夢都夢想自己是蜥蜴呢。可是……。”蛇看著自己的身體，搖頭說：”可是我沒有腿。”

“這不是問題。”蜥蜴高興的說：”只要你從明天開始，天天吃草根和樹葉，你便會長出?L來。而你再娶一個蜥蜴太太的話，你的子孫也會是蜥蜴呢。”

這時，躲在石頭後面偷聽的的蛇太太，很生氣的走出來說：”你這個笨蛋，如果你還陶?K在你的蜥蜴夢中的話，明天你就不要跟我一起打獵了。”

蛇想了一會，對蜥蜴說：”對不起，我想我還是繼續一面吃老鼠和青蛙，一面想像自己?O蜥蜴，而不想跟你一樣吃草和葉子，做一條真的蜥蜴。”

根據一項民間調查報告，時下四十歲以下的客屬族群中，有超過三成以上不會，說客家話，顯示客屬族群對於客家語言的保存已出現斷層，實是客家族群與客家文化的悲哀。苗栗客家文獻記載，客家人本是中原的漢族，由於政治因素，自東晉以後的一千六百多年，一直是在戰亂中不斷的南遷，最後才定居在華南各省山區。也由於客家人祖先一直都是在艱苦的環境中奮鬥，所以養成客家人刻苦耐勞與堅忍不拔的硬頸精神。

但是這種源遠流長的特有家文化，隨著語文的沒落，隨時有被同化而消失的危機。目前在台的客家人約有四百萬人，是台灣第二大族群群，理應不至有沒落的臣群群，理應不至有沒落的危機。但國民黨政俯遷台後大力推行所謂的「國語」，學生在校嚴格限制不淮說說方言，再加以「台灣話」的充斥，才使得時下年輕人大多不會說屬於自己的客家話。

人人均知，語言是人類表達情感、溝通思想的工具，更是各族群重要的文化資產。但看看目前有關單位在進行所謂「推展客家文化」時，大多著重於客家戲曲、歌謠與文化的傳承，反而對客家語言的保存較不關心，終於導致現在客家語言面臨斷層的危機，對於客家文化而言，是一種漠視，對客家民族更無疑是一種悲哀。

是以客家文化的保存，終究還是得靠客家人自己，首先是每一位客家朋友都必須有愛惜與維護客家文化的共識，多以客家母語與下一代交談。其次在客家族群佔多數的苗栗縣各級學校，在鄉土教材的教學上更要要求老師們用客家話來上課，使客家的年輕下一代人人能聽、能說客家話，如此客家語言不至沒落才有可能使客家文化永續的傳承下去。
 

作者：蔡志文    民眾日報（蕃薯心聲）1999.3.6

一、客家危机的几种主要表现 

    客家危机的表现首推经济贫困。

    危机之二是客家人保守甚至扩大了民族传统中许多有害的成分。
    第一是狂热的祖宗崇拜。
    第二是迷信之风盛行。
    第三是对传统节日庆典的狂热及其浪费。

    危机之三是文化和科学技术的落后。

    危机之四是强烈的宗族思想滋长了盲目排外情绪。

    危机之五是客家语言的内部分化和与母语的背离日趋明显。 




二、出现客家危机的根源

    其一是自然环境的影响。

    其二是历史的影响。

    其三是思想观念方面的影响。

    其四，关于“龙”和“虫”的思考。

    其五，客家人的冒险进取精神正在淡化，因循守旧思想正在滋长。

三、克服客家危机的对策

    第一，更新观念，解放思想是振兴客家地区的前提。

    第二，发展经济坚实物质文明基础，是振兴客家地区的关键。

    第三，发扬客家人的优良传统，加强客家各地区的经济合作和文化艺术交流，是振兴客家地区的有效途径。

    第四，大兴教化之风，是继承和发扬客家精神的关键。

 

来源：http://rill.blogchinese.com/
 

“你是客家人吗”？你知道生活周遭有许多“隐性”客家人吗？台湾经济起飞的过程，对部分离乡背井求发展客家族群而言，却面临认同危机，到这一代，随着族群融合与客家意识消失，客家文化传承在不知不觉中流失。

客家族群对于加入客家庄的“异族”，通常透过祭祀、历史陈述，强化新加入者的认同，但客家族群却在离乡背井求发展的过程中，出现认同危机。

从客家庄到都市打拼、求学的三、四十岁的客家人，有不少人曾经面临“认同客家”的挣扎，如果别人不询问，不会主动承认自己是客家人、甚至隐藏是客家人的事实，这种现象，看在传统客家族群的眼中，是悲哀、也是大环境造成的无奈。

闽客过去对立的历史背景，加上社会普遍对客家人“勤俭、吝啬”的刻板印象，或是客家妇女一肩扛起家务，造成客家男性大男人主义的直觉，造成部分客家族群无法勇于认同自己的身份。

对于勤俭刻板印象的形成，日新茶园主人许时稳解释，客家族群早期多居山区，生活困苦，因此，很懂得善用周边的物品，能省则省，并发展出许多有特色的产品。像是福菜（puk coi）可以干湿两用，晒干做成梅干菜，就是知名的梅干扣肉，未晒干的福菜就可作为福菜鸭汤，或充分运用虎头柑混合茶叶，就是好喝的客家特制水果茶。

许时稳在介绍客家特色产品时，眼神中透露着对客家传统浓浓的思念之情与身为客家人的骄傲。

台湾清华大学社会学研究所教授张维安指出，上世纪60年代台湾经济开始发展，却也是客家人恶梦的开始，客家人必须离开故乡到外地发展、求学，到一个不熟悉的语言环境、新的游戏规则中学习生存，客家族群变成社会中的“陌生人”，加上过去闽客对立的历史，在那个时代下，客家人主动强调“我是客家人”是无用，甚至可能有害的。因此，离开家乡进入都市，似乎是客家人认同危机的开始。

“行政院”客家委员会文教处语言教育科科长黄琼玉说，小时后并不懂得所谓“闽客情结”，到台北工作后，才开始意识到有些人不愿意谈自己是客家人，她也曾经有一段不主动说明自己是客家人的时间。在了解到“不认同自己是客家人，如同不认同自己”后，黄琼玉不再出现认同问题，也体认到那些否认自己是客家人者，其实内心充满矛盾。

曾经为人朗朗上口的客语歌是这样唱的：“唐山过台湾无半点钱……世世代代就恁样勤俭传家两三百年无改变，客家精神莫豁忒，永远永远”，如今，当客家人在KTV中高唱着“客家本色”之际，是否有人真正自省，客家文化失落了什么，身为客家人，又该如何传承、实践？

 

作者：钟鸯 徐毓… 文章来源：侨报

一、前言

“人帶面，樹帶皮，嶺崗帶草皮，客家人無面又無皮。”這是一句污蔑客家人的順口溜，也正是這句話道破了客家人的“天機”，講出了客家人自己不願意講出來的話。

自1856年的“土客械鬥”之後，有不少人便把矛頭指向客家，他們用遍各種方式來污蔑、貶低客家人，從而掀起了學界的四次風波，客家人爲了不再受别人的欺淩，爲了證明自己不是野蠻人而是純正的漢人，紛紛著書立說宣傳客家，最終還是維護了客家人那神聖不可侵犯的尊嚴。

但自此之後，有不少客家人便把自己沉醉在純正的漢人之中，而原先攻擊客家人的那些人也改變了方式，開始奉承起客家人來，把客家人擡得很高很高，當然他們的目的是爲了加快客家走向沒落。這也至使學界對客家的問題偏向于正面分析，對客家所存在的危機卻視而不見，避而不談，不僅如此，他們還将發揚客家文化和客家語言的傳承對立起來，鬧成了學界的一大笑話，把客家的尊嚴當作笑料一樣在玩弄，而麻木不仁的客家人還在一股勁地用其他方言大喊：“我是客家人。”

今天，我就要對客家的尊嚴進行一個簡單的闡述，也許這個話題會過于敏感，但是很有必要性，因爲我們根本就找不到現代客家的尊嚴在哪裏，這絕對不是危言聳聽。



二、客家人的尊嚴在哪裏？

一直以來，人的尊嚴比什麽都重要，人會爲了維護自己的尊嚴而獻出生命，用“士可殺不可辱”這句話來形容再恰當不過了。

這裏所說的客家人的尊嚴，不是針對某個客家人而言的，而是針對整個客家族群的。事實上，我們找不到客家人的尊嚴，他們的尊嚴似乎正在被一直巨大的“外來物體”所腐化，已經面目全非了。不少客家人已經出賣了客家人的尊嚴。如今的客家人，爲了他們所謂的“生活”，他們可以不承認自己是客家人；爲了他們所謂的“生活”，他們可以被别人所“奴役”，被人們所唾罵，他們反過來還會感謝他們的主人；爲了他們所謂的“生活”，他們甚至會用遍各種方式攻擊、貶低客家人……

這就是正在追趕“潮流”的現代客家人的真實寫照。也許您會問爲什麽會這樣，原因很簡單，因爲他們的心裏面根本就不認同客家這個族群，更不認同客家語言文化，即使他們說認同，那也是欺騙别人的一個借口而已。事實上，他們早就把自己當作是非客家人，行别人的風俗，講别人的方言。現實生活中我們可以看到很多鮮活活的例子，雖然不是100%的客家人都是這樣，但是至少有一半以上的客家人是這樣的，并且這種來勢兇猛的“趨勢”還會一直發展下去，直至客家的滅亡。



三、客家話的尊嚴在哪裏？

過去，客家人和客家話的關系是密不可分的，就像魚水不能離一樣。那時，凡是客家人都會講客家話，也都敢在外人面前講客家話。但是現在，這種狀況已經“大有改觀”了。如今的客家人不但丢掉了客家人的尊嚴，而且把客家話的尊嚴也丢失的一幹二淨，他們正在大範圍地放棄客家母語，以講其他的方言來代替他們認爲是“晦澀難懂”、“不能登上大雅之堂”、“土得不得了”的客家話，在他們的骨子裏，已經以講其他方言爲榮，以講客家話爲恥了。

現在，縱觀世界各地的客家子弟，不會講客家話，會講客家話的不敢講客家話，會講客家話的不願意講客家話的現象到處都是，并且已經成爲了一種“潮流”。這個“潮流“的增長速度快得驚人，成爲了“世界之最”，不知道客家人會不會拿這個“世界之最”來炫耀自己。

客家人不講客家話是有“原因”的。這在客家人中都可以聽到，他們還會列出很多他們爲什麽不講客家話的理由，也會把自身的因素推得幹幹淨淨，把全部因素都歸屬于外界因素上。其實他們所說的根本就不是什麽理由，隻是一種蒙騙别人而又給自己挽留一點面子的方式而已。而他們不會因爲不會講客家話而感到内疚與悲傷，反而在津津樂道。

也許您看到這裏的時候會感到很不快活，但這都是事實。本人近期随機抽樣調查了1000多名客家人（題目是：如果您會講客家、廣府、福佬等方言，您會和非客家語言群講他們的方言嗎？）在回收的852條消息中，有772位客家人認爲和非客家語言群在一起時就講他們的方言，還有53人的回答是無所謂，剩下的27人堅決使用客家話。在這個結果裏，我們可以充分地看到客家人總是以他人爲中心，講别人的方言，把自己永遠當作一個客人，他們不會爲自己的客家母語争取她應有的權益與地位，也不會拓展客家話的生存空間，更不會維護客家話的尊嚴。在這裏我要反問客家人一句：“我們憑什麽要和廣府人講廣府方言？我們憑什麽要和福佬人講福佬話？難道我們就不能夠做回主人，讓他們來講我們的客家母語嗎？試問:客家話到底有沒有尊嚴？她的尊嚴又在哪裏？”

難道是事過境遷嗎？遙想當年，客家話在唐宋的宮廷和民間是一種高貴無比的雅音，在太平天國時期，客家話又是多麽的流行，爲什麽到了我們這一代，客家話就被擠壓和疏散成一座座即将就要沉沒的語言孤島了呢？現在，一個殘酷的現實已經擺在我們面前，我們即将可以看到客家話的未來，客家話将在這個世界上成爲“絕響”而壽終正寝了。



四、客家離滅亡還有多遠？

沒有尊嚴的客家人把客家話的尊嚴丢失之後，還在加速客家的滅亡。

如今的客家屬地，一個個相繼淪陷。香港、澳門、海外的客家差不多已經淪陷了，但是不會有幾個客家人會爲此而感到痛心，更不會有幾個客家人會因此而關注客家的存亡，反而，聽天由命的客家人會認爲這是一種“趨勢”或是一種不可阻攔的“潮流”。

客家尊嚴的喪失，客家屬地的淪陷，乃至将來客家的滅亡，這都是在我們預料之中的。我們面對這樣的處境而感到悲哀與無耐，因爲我們可以看到，單靠幾個人的努力是不可能保住客家的，那億萬愚味無知、每況愈下的客家人不會因爲這幾個人的存在而覺醒，更不會加入保護發揚客家語言文化的行列中來，在這全球化的時代，客家已經病入膏肓了，正朝滅亡的“天國”跑步前進……

我叫客家话，是客家人的母语。

有人说我是周朝的国语；有人说我是在春秋战国时期形成的；也有人说我是唐宋遗音……其实我自己也不知道自己的身世，我只知道自有了客家人之后才有了我。

曾经，我和客家人有一种密不可分的关系。很久很久以前，客家人一直都过着颠沛流离、无家可归的生活，但是他们不但没有丢掉我，反而把我当做了掌上明珠，带我走遍大江南北，从而我的影响力逐渐扩大，特别是在以客家人为主体的太平天国时期，我更发挥得淋漓尽致，流行一时。

但是后来，随着太平天国的失败，我开始渐渐走向没落。客家人四处逃亡，逃到了一个个陌生荒凉野蛮之地，开始了他们的新的生活。然而，他们渐渐把我丢开了。先前，我还可以到外面亮亮相；但是后来，我却成了家庭语言；到了现在，除了一两块相对独立的客家语言岛外，我成为了快要灭绝的语言。

现在我已经面临巨大的危机。在中国，我不但受到了普通话的侵蚀，而且受到了广州话、闽南语、四川话、赣语、湘语等多种汉语方言的侵蚀。我就像一片桑叶一样正在被周边文化蚕食，为数不多的客家语言岛正在沉没，时至今日，我已经变的面目全非了。相当一部分客家人把我丢在一边，他们开始忽视我，嫌弃我，抛弃我。而这些客家人不少已经改为其他方言了。

在香港、澳门、海外，我快要灭亡了。在台湾我虽然也面临灭亡的危险，但是客家人已经开始保护我了，我成了保护的对象，不仅在公共场合可以听见我的声音，而且我已经走进了电台、电视台，也有了我的流行歌曲。我相信我会在台湾生存下去，并且得以推广。

在大陆，我一样面临灭亡的危机，可悲的是没有多少客家人把我当作一回事。他们有的以为我低俗、不好听，其实不是的，我很优美，每一种语言都很优美，只是客家人没有去挖掘发现而已。大陆的客家人，我想对你们说几句，我面临灭亡的危机，但是有几个客家人看到了？有几个客家人感到母语的丧失是客家人的悲剧和耻辱？现实生活中，有几个能够以讲我为时尚？客家人都羞答答难于齿口，这的确让我感到非常的悲哀。

更让我感到伤心的是，每年我的流失人口为世界第一，每年大约有5%的速度在流失。但是很多客家人都不以为然，很多的客家后生们都不用我了，他们已经改为其他的方言，把我丢到了一边，我就像一个被关在笼子里的小鸟，飞不出去，只有在他们高兴的时候才会逗逗我，但是我已经没有了自己的生存空间，说实在话，这生存空间本来客家人是完全可以给予我的，但是他们没有给，反而把我封得严严实实的。这也意味着我不是死在别人的手里，而是死在客家人自己的手里……

如果我灭亡了，无疑意味着客家人集体的“失语”，客家民系也将迷失航向，前进的道路上再也没有光明的路标可以指引，那将是客家人最大的耻辱。

这是我的呐喊，这是我的自白。我叫客家话，我也有尊严，我也要有自己的生存空间。我要告诫所有的客家人，我是你们的母语，你们不能够把我抛弃，你们也不能够放弃，因为我还有一线希望。我相信我将会变得流行起来，只要你们能够给我一个生存的空间。



本文收录于：

1.台北《客家》 （169期）
2.台湾《六堆》 （106期）
3.广东《客家风情》（2005年第4期）