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说起东莞的客家人，自然会想到樟木头、凤岗、清溪等镇，因为那里有麒麟舞、有碉楼，也有着相对主流的客侨文化。而今天，我们的镜头跟随几个中学生，走进厚街的新围和大迳，看看在那里的客家人又是怎样的一种生存状态。
厚街镇大迳、新围两个社区共有16条自然村。在这些村里，居住了8000多名客家人。
湖景中学学生刘彦彤：“因为我发现，因为我班也有几个大迳新围的学生，跟他们在一起就发现他们讲的话，跟我们不一样，而且我也听不懂。然后就觉得，都是厚街人，为什么讲的话跟我们就不一样啊？”
湖景中学历史老师郑建平：“有很多学生都是客家人，然后我想他们应该对自己的历史也不是很了解，为什么我教历史，不让他们去了解一下自己身边的东西呢？”
历史老师郑建平召集了几名对历史感兴趣的客家学生，和本地学生一起组成了一个课题小组，开始了他们的课外历史活动。
新围社区是厚街镇唯一的欠发达村。这里没有工厂和酒店，也没有喧嚣和繁华，这里有的只是连绵的大山和耕田。有人这样形容：“8公里，是厚街中心区与新围社区的距离，也是富裕与贫困的距离。”而实际上，这8公里，还是本地人与客家人之间的距离。
欧阳玉英：“是比较闭塞，但是也觉得很好，就是外面发展的那么迅速，但是空气和环境都很好。”
课题小组成员欧阳玉英就是客家人，她的家就在新围社区白泥井村。这里的房子既不是梅州客家的围龙屋，也不是凤岗客家的碉楼，就是普通的三层楼房，四面被大山环绕。
欧阳玉英：“这里是我大伯家，这里是我大舅家，这里是我家，前面是我爷爷家。”
欧阳玉英的爷爷欧阳天养曾经是一名小学老师。他的座位边常年摆放着一本已经翻得破旧了的族谱。
新围社区白泥井村村民欧阳天养：“‘自从南浦移高广’ 就是说在这个渤海下来的时候就下到江西，江西然之后分支下来，下来分到东莞。就这个，就是说一二三四，第五世子然后下到东莞，东莞是这个高字辈。”
据这本族谱记载，欧阳家族是宋元时期就从渤海一路向南迁徙。而真正来到厚街新围的欧阳家族，已经是第十五代。
欧阳天养：“那么住在新围白泥井，又有谁来的，我这里有的，就十五世子，那十五世子是谁，是仕义公下来的，仕义公下来之后，就生了一个儿子。这个儿子实际上叫做拱明，拱明又生了一个子，这个子叫云真，云真又生了一个儿子，叫柏松，柏松就生了四个儿子，四个儿子就发展这条围。”
几乎每户客家人都有着自己家族的族谱，但是这些族谱都比较简单，大致记载了家庭成员姓名的网状名单。可是，这个特性也让客家人的族谱一目了然，剥离了坊间的各种传闻，单纯地回归到认祖归宗的线路上来。
在村头，有一棵至今逾300年的大榕树。欧阳老人告诉这些学生，这棵树就是他的祖先来厚街定居时种下的。
欧阳天养：“（这棵树是不是祖先那时）祖先那时就种的了，它原来很大棵的，但是锯了，那里又锯了一下。”
除了修族谱此之外，客家人对祖宗和故乡的溯源寻根，还体现在他们的祠堂上。在大迳石马村，就有一个保留下来比较完好的“天培李公祠”。
溯桑梓于梅州，派衍登龙，玉茶人杰推楼下；
萃衣寇于莞邑，支分石马，宝善堂开绍陇西。
大迳社区是一个纯客家人社区。根据祠堂里的这幅对联，可以推断大迳石马村的客家人是从梅州石马镇地区迁徙而来。因而，在大迳新围一带，李姓是客家人的一个大姓。
湖景中学学生李智勇：“（你怎么跟别人说你自己是哪里人）就是跟厚街镇里面的人，都说自己是客家人，出去镇外就说自己是厚街人。（对自己身份认同最终是客家人还是厚街人）当然是客家人，毕竟母语是客家话。”
郑建平：“他对身份认同，很多程度上，还看到，他们对根的一个挖掘，比如他们祠堂之类的，都会大概说明，我们从哪里来，这是他们身份的一种认同。”
通过调查，学生们知道，居住在厚街的客家人，既会说粤语，同时又以客家话为母语；既与本地有联系，又相对隔离于主流社会之外。而他们既身为客家人，却又以东莞其它地方的客家人不同，不舞麒麟舞，也不住碉楼。在300多年的繁衍和发展中，他们到底经历了哪些传承和变迁呢。
客家有句古训“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”。正因如此，历经千年的客家话在各地不同的客家族群中还是保持相对完整，被誉为研究中原文化的“活化石”。
郑建平：“比如他们会一直坚守着他们的语言——客家话，他们和梅州那边的老师没有任何的沟通障碍，我觉得这一点特别的神奇。”
和客家话一样，客家山歌也在客家文化中拥有不可替代的地位。欧阳老人回忆，新中国成立后，客家山歌一度在东莞客家人聚集区十分流行。那时，男女“找对象”，主要就靠客家山歌“搭鹊桥”。
欧阳天养：“那个时候 因为最兴旺，他那些人差不多一个月有十五个晚上都做的。一散场之后，就打个哨子，就用手弄得嘘嘘响，一嘘嘘响，男青年又好，女青年都好，他就都唱山歌的，一唱很有文路。”
郑大路：“是情歌来的，是情歌，以前总是唱情歌，以前的人总是唱情歌的，有情的就过来娶她，就像梁山伯和祝英台那样。”
欧阳天养：“（婆婆的山歌以前年轻的时候唱的好不好啊），好好的，你叫她唱两个人相识，怎样相识，用什么方法相识，就用这个山歌搭通的。”
可是，客家山歌并没有流传下来。郑大路的两个女儿和孙女们都不会。客家山歌的音律似乎全部留在了老人们的记忆里。
欧阳天养：“从文化大革命之后就没有了，她就会唱，就说70岁以上的都会，60岁以下的都不会的了。”
数百年的历史变迁中，发生变化的不仅仅是山歌。欧阳老人的兄弟，还有他的小儿子，都已经举家搬出了这位于大山深处的家族聚集地。村里的男人几乎都在外干活，所以平日比较冷清。
欧阳天养：“现在多数都出去外面做工的，好像我那个大儿子的老婆那样，她就带着孙子在家，我那些子女总是走出去做工（全部出去做工），一个就在樟木头，他有楼房，全部一家人去了，这家我的大儿子，又在樟木头那里做厂长。”
每个星期天，欧阳玉英的全家人都来到大舅家聚餐。大舅做得一手传统且正宗的客家菜，最拿手的就是客家碌鹅。
厚街的客家人过年过节都离不开一只鹅，但做法和本地的烧鹅明显不同。
郑建平：“老人的说法是，因为不断地搬迁，搬迁的过程中，养其它的动物稍微困难，又比较合适一堆人吃，所以他们这边的人就形成了一个吃鹅的习惯。”
但随着环境改变，客家人的一些习俗也在悄然发生变化。按习俗，过年前一个月左右，家家户户都要养十几只鹅。但以前鹅都是养在水塘里，如今，鹅只能养在柴棚里。
欧阳玉英开门：“我们原来养鹅的时候，是有河的，但是工业的发展，那些水都不能喝了，不敢让鹅下去，就自己搞个房子在这里养鹅，围个圈自己在这里养鹅，我们是自己种的那些菜在这里喂鹅，种菜喂鹅，水就在这里。”
去年，欧阳老人家门口的大路修好了，去厚街镇中心更方便了。因为交通便利了，年轻人都在外面工作，家族的成员也不再只是客家人了。欧阳老人的两个孙媳妇都不是客家人。
欧阳天养：“我那个大孙，娶的汕头，汕头人，他为什么找的到汕头的呢？他本身就在桥头交警的，他有一次就抓到他的老婆，那个阿嫂，那部车，他抓阿嫂那部车，谈着就问有没有对象啊。”
今天，世世代代住在大山里的客家人，也明显感到了自己的传统在时代变迁和地域融合之下，有可能将面临消亡。
欧阳玉英：“因为我们跟外面的联系越来越近了，交通又发达，有一些很多那习俗，很多人不愿意去维护它，因为手续（程序）很麻烦。有很多，你比如那些汤圆，很多现成的外面，很多自己可以买到就可以吃，很多人都不愿意自己做。现在，所以是说它遗失了，几年后，这完全是有可能的。”
欧阳天养：“那当然希望（留住传统），你在外面学的那些是在外面学的，但本身这个家族的遗传，一定要记住。”
逢山必有客，逢客必有山。按照古老的传统，客家人到达的山区，是边远的、闭塞的、荒凉的。只有这样的地方，才相对安全和适宜停留。然而，随着城市化和工业化的进程，这些闭塞荒凉的地方，也不再如往昔那般被阻隔在现代文明之外，他们的生活和传统也因此而发生变化。纵然这些变化是大势所趋，是顺应历史的必然，但我们也希望，在开发这些地方的时候，也能有意识地去多保留一些当地传统的文化，让我们的文化的生态环境更加丰富和多彩。（李萌 刘锐良 制片人 郑路）
http://news.sun0769.com/dg/sh/201203/t20120313_1475999_2.shtml |
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狗仔卡
发表于 2012-3-13 17:43:36
变色卡
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