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近日见过黄宗羲写嘅一篇“深衣考”,颇有些感慨．“深衣考”中讲得都系衣服嘅制式。此位写出《明夷待访录》明末大儒，做麽嘅爱写此样嘅文章,其实把其放在满清剃发易服嘅大环境之下，就尽容易体会到黄宗羲嘅良苦用心。在当时彼种情况下，只把服装嘅样式通过文字流传下去，将来才有恢复嘅可能與希望。 在明末顾、黄、王三大儒中，黄宗羲嘅生命时间最为长久，故所也面临矣比顾炎武、王夫之更为严酷嘅晚年。华夏衣冠已失毋复，明儒思潮中嘅众多思想精华被满清统治者嘅文字狱政策扼杀。较之明末遗民嘅四种选择，反抗、混世、避世與入世，其中黄宗羲在晚年，最终从抗清转向矣入世矣，此就有矣其人生历程中向满清统治者妥协嘅一面，也就系今下为世人所病诟嘅地方。显然黄宗羲放弃矣原本嘅华夷之辩嘅立场，但同时黄宗羲承担起来矣一隻更为重爱嘅历史使命，在满清文字狱嘅残暴行径之下，抢救與存留正在流失嘅文化精华。或许为矣此个目嘅，黄宗羲必须放弃其部分信念與立场,向满清统治者做出妥协,以换取一种相对安定嘅生存环境,以换取一部分中国传统文化嘅精华流传下去嘅可能。 假如無黄宗羲嘅妥协，可能《明夷待访录》就毋晓留传下来，涯等今下就毋可能知得原来中国古人嘅思想曾经达到过此样嘅高度，假如無黄宗羲嘅妥协可能就毋晓有《明儒学案》，涯等就毋晓知得明代嘅儒林士子等在想些麽嘅争论些麽嘅。涯等今下爱知得嘅系,在明末毋晓只有一种《明夷待访录》,也毋晓只有一隻“黄宗羲”。涯等今下对明儒嘅认识，系透过满清文字狱封杀留传下来嘅，此只系明儒学潮中尽小嘅一部分。黄宗羲系人类最早嘅启蒙家之一，佢嘅时代早于西方嘅卢梭，佢嘅文化价值與生存意义本应系卢梭所处嘅彼样嘅社会里体现，但佢在晚年却身处在满清文字狱此种密毋透风嘅极权统治之下。假如卢梭处于黄宗羲晚年嘅环境之下又能樣般样呢？启蒙社会已经系毋可能矣，尽可能嘅存留文化才成矣其最终嘅深远嘅文化目嘅，黄宗羲正系因为其对“天下”嘅高度责任感，故所毋惜以牺牲个人品质，做出此种妥协选择。 另外爱指出嘅系,黄宗羲放弃矣华夷之辩嘅立场，但佢坚守矣终身“毋仕”，其临死时無用棺木，只在身下放矣块青石板，表达矣一种肉身“速朽”嘅意愿，此或许系对自己嘅憎恶，也许系其临终时对曾经被迫放弃嘅信念嘅追思。 |
狗仔卡
发表于 2012-2-15 12:35:35
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