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清末民初小规模汉服复兴历史 如果發錯地方請版主幫忙調整

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发表于 2012-2-14 21:57:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
首先,在讲清末民初嘅事儿之前,先来说说清初嘅事。当时剃发易服已经进行数年,人都被杀得差毋多矣,抗清势力越来越式微,坚决抗清嘅黄宗羲似乎也“妥协”矣,剃发易服,入矣世,虽然毋愿意当清朝嘅官,但也無选择就义,而系讲学于乡间。 在此期间,黄宗羲写矣尽多著作,其中有一篇名为《深衣考》。网上曾有人写《从黄宗羲作<深衣考>想到嘅》一篇文章,思考黄宗羲当时做麽嘅选择“活下去”——因为佢选择矣活下去,故所尽多明朝嘅思想,著作,才经由佢嘅手保留矣下来。而《深衣考》一篇也得以保留,后又有江永书《深衣考误》。虽毋知在清朝两百年里,有無人敢于偷偷制作深衣,但至少在清末,人等总算还能在一片狼藉中发现被保存下来嘅“火种”……好吧涯文艺矣。 咳,说此一段主爱系为矣做一隻连接,一隻在历史上毋明显,但系确实存在嘅“清朝时期汉服传承历史”。《深衣考》系一,二系“十从十毋从”。 “十从十毋从”無官方文件记载,但系尽显然一直到如今,家中嘅老人都会做被称作“與尚衫”、“毛衫”嘅婴儿汉服,一些偏远地区嘅老家娘年轻时也曾穿过“道士领”袄子麽嘅嘅。以及真嘅道士與與尚嘅衣服,戏剧中嘅衣服,表明确实有“十从十毋从”此样嘅抗争——系妥协,但也系抗争。 汉服复兴,对于历史来说,并毋系麽嘅新鲜话题,自从剃发易服,“汉服复兴”就一直存在,只系规模嘅大小罢矣。在此个时代,涯等系先行者,但系在历史上,涯等毋系先行者,涯等并毋孤单。
黄宗羲《深衣考》

康熙年间 戏服


清末 道士


清末 和尚

清末 儿童、妇女交领衣




涯倒系爱收回前言矣,深衣还系有人在清朝制作嘅,可系只能作为死去后穿嘅服饰,此一方面印证矣“生从死毋从”,另一方面,也说明矣,汉族根本就無忘记汉服,而此个無忘记,显然毋可能只有章家吧。
继续在辛亥革命前,有人主张恢复古装,仿效《水浒传》、《七侠五义》中嘅武生打扮, “头顶高髻,内束紧身,外披圆领双结宽绰长袍。” 认为此种装束“既美观瞻, 又复灵便, 毋失尚武精神。” ”(《黄帝魂. 论发辫原因》按语,《辛亥革命前十年时论选集》1 卷。) 鲁迅谈到南社——“渴望着光复旧物”时也提到矣服饰嘅影响: “例如属于‘南社’嘅人等,开初大抵系尽革命嘅,但佢等抱着一种幻想,以为只爱将满洲人赶出去,便一切都恢复矣‘汉官威仪’,人等都穿大袖嘅衣服,峨冠博带,大步地在街上行。” 此说明南社嘅人在当时都有“恢复汉服”倾向。而此个倾向,毋止南社,当时尽多会社都有此个倾向,比如在日本嘅一干著名愤青留学生,都有此个倾向,毋过涯無找到相关出处记录,唯一能确定嘅只有章太炎。 1902年阴历三月十九日,章太炎等人在东京举行纪念明亡嘅活动,但系清庭向日本方面打矣招呼,于系被阻止矣 此后,章太炎回国,并让日本友人帮忙做矣一件衣服,此件衣服今下好像系在国家博物馆还系章太炎纪念馆来着,可惜被毋明真相嘅人标上“写着汉字嘅與服”。。。。以章太炎嘅性格,估计尽想表示晚上去找工作人员谈谈。 下图便系上面说嘅彼件章太炎“此一生最钟爱嘅衣服”,以涯等今下嘅眼光来看,“制式毋正”“板型毋对”麽嘅嘅完全可以往此里砸毋用犹豫。 然而,此系章太炎此一生最钟爱嘅衣服。
接着谈,之后,辛亥革命开始,浙江丽水光复时,有两人“头带方巾,身穿明代古装,腰佩龙泉宝剑,站在街头欢迎。” 《辛亥革命在丽水》,《辛亥革命回忆录》第4 集。 虽然毋知得此两位前辈系谁,历史無记载下佢等嘅名字,或者照片…… 但系可以推想嘅系,在当时,佢等绝对毋系孤单嘅。
顺便谈谈太平天国,尽多人以为太平天国嘅服制系汉服,其实太平天国起义嘅当时,系苗装(形如汉服)、戏服共下乱穿,而建立矣国家后,除矣洪秀全彼件圆领龙袍外,还有对襟马褂式嘅龙袍,以及军装也基本系系延续清军嘅马褂,从传世画像上看,妇女毋知得做麽嘅多穿左衽大襟衣,领子尽多厂字领嘅……只能说脑补适当吧。。。





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 楼主| 发表于 2012-2-14 22:09:27 | 显示全部楼层
说回正题 两百多年前,孔子后人请求多尔衮让孔家保留衣冠,被遭到拒绝。 两百年后,在康有为嘅策划下,1912年10月7日孔教会于国内成立,即旧历八月二十七日孔子之诞辰,由康有为嘅学生陈焕章、麦孟华及在上海嘅一些前清遗老如沈曾植、陈三立、梁鼎芬、朱祖谋等发起并成立嘅,其佢发起人还有王人文、姚丙然、沈守廉、姚文栋、张振勋陈作霖、沈恩桂等。 在1912年第一届孔教大会上,陈焕章曾经提议:“凡支分会会长必须制深衣章服,会员愿制服者听。
陈焕章嘅照片,看上去尽像儒巾+深衣,可系找毋到全身照。。。。。

民国孔教运动中嘅孔教新创仪式述论
第五,儒服。儒者有其莫于佢人嘅服饰,此大约系自孔子或孔子之后毋久就已经开始矣嘅事情,故所,《礼记》有《儒行》一篇,载有鲁哀公问儒服之事。在后世嘅儒生也有莫于社会上其佢阶层嘅服饰特征。在历史上嘅改朝换代中,服制嘅改换也系礼制中必有嘅事情。清朝既去,民国新建,服制改革也系民国礼制中必然嘅事项。此让人想起钱玄同在辛亥年作《深衣冠服说》,1912年3月,钱玄同在浙江教育司当科员时“曾经‘玄冠’,穿上‘深衣’,系上‘大带’上办公所去,赢得大家笑一场,朋友等从此传为笑柄”[30]。但系,民国后孔教徒等嘅服饰如何,已毋在国家体制管理范围中。因此,在第一届孔教大会上,陈焕章曾经提议:“凡支分会会长必须制深衣章服,会员愿制服者听。”此一提议得到矣《宗圣汇志》后方编辑嘅“大为有见”嘅称赞[31],此显然系有助于孔教强化其宗教特征嘅行为。而且,在大会其间,陈焕章实行着自己嘅孔教服饰主张,“惟陈君焕章深衣玄冠,被服儒者。”“有僧人某亦观礼听讲,偏袒袈裟,服彼法服,吾辈儒家者流而毋屑与夷狄伍,乃吾之章甫逢掖,绝迹于世,视彼雍容法服者,当愧死矣。”[32]对僧人法服嘅赞叹,使得孔教徒等也对自己嘅服制加以关心。早在上一年,陈焕章就已经从儒服上论证孔教系一种宗教矣,“孔子衣逢掖之衣,冠章甫之冠。此所谓儒服也。……有特莫之宗教,即有特莫之衣冠,孔教既有特莫之衣冠,故孔教实为宗教。”[10]17 此后,深衣此一服饰就多次出今下孔教嘅种种集会场所,成为孔教徒自鸣于世,有莫于佢教教徒嘅视觉特征。“甲寅元旦正午,同人俱集事务所,钟鸣二下,齐升礼堂,分班向圣像行三跪九叩礼,公推宋伯鲁上香,谒圣后,大众团拜,陈焕章、常赞春、高丽人全秉薰俱服深衣行礼。”“二月初六日,实为仲春丁祭之期……系日与祭诸人,均穿长衣马褂,且最大多数皆戴六合一统帽,惟李文治、陈焕章、李时品三君皆玄冠深衣,又会员之来自高丽者,其数人皆服深衣焉。”[33]在第二届全国孔教大会上,朝鲜人李承熙提议爱求,上自总统下至儒士,均服孔子以来嘅章甫深衣,“子曰‘非先王之法服毋敢服’,此垂教之大典也。今春国子监士林之祀,衣冠雅俗,毋等常庸,焕然秋丁大总统之躬享,又毋免仍用时制礼服,亦恐非夫子之本意也。顷承熙在北京作《孔祀冠服说》,蒙总会收付杂志。夫夫子冠服即章甫深衣也……请从兹会,峻发大论,凡参祭儒士,皆服深衣章甫大带,继复联與于大总统,凡系典章冠服,一复中华旧仪,庶夫子之灵,悦豫于冥冥之中,而中华全域,始可得光复之休。”[34]毋过,从现有嘅文献中,仅能发现陈焕章等矣矣数人曾经玄冠深衣,其场合也仅仅系祀孔活动或孔教大会,其佢教徒似乎并無积极响应。记载中嘅朝鲜人服深衣奉孔教,系因为佢等已经系流落到中国嘅亡国之人,其对孔教嘅信奉与国人中孔教徒对孔子嘅信奉当有相当毋同嘅感受。
第十七届孔教大会,毋知得中间穿深衣者系否为李文治、陈焕章、李时品中嘅一隻?
上面也提到1912年3月,钱玄同在浙江教育司当科员时“曾经‘玄冠’,穿上‘深衣’,系上‘大带’上办公所去,赢得大家笑一场,朋友等从此传为笑柄”。。 而1913年,钱玄同在浙江就职教育司长时,再次身穿孔子时深衣到军ZF报道并发表《深衣冠服考》向社会推广。。 虽然五四时各种头脑发热,钱玄同也头脑发热。。。。。 但系在1912年,钱玄同算得上系“汉服先行者”矣,且比后来嘅民国祭服还来得早…… 说到民国祭服,就系35楼照片中,深衣者隔壁几位所穿嘅。
关于民国祭服,此个可得爱好好说说。尽多人以为上面嘅祭服系官服,甚至系某人龙袍,其实此系当时嘅民国ZF制定嘅国家祭典礼服,仿古代爵弁服,此时某人还無称帝。网上流传嘅其称帝时照片,所着嘅毋过系早就存在嘅民国祭典礼服,毋过某人所穿着嘅系总统级莫嘅圆领袍式,并且借由祭天来宣示“皇权”,却被一些莫有用心嘅人说成“领头恢复汉服嘅壮举”,还毋学无术嘅说“此系明代皇帝嘅常服,明代皇帝压力尽大,浙江丽水嘅无名前辈压力尽大,陈焕章压力尽大,钱玄同压力尽大,参与过祭天鲁迅压力尽大,南社压力无比大。 至于某人嘅“冕服”,记载为 登极衣冠,则由陶洙设计。冠用平顶,皇帝十二旒、卿九旒、大夫七旒、士五旒。上衣下赏,绣山龙火藻八章。武职仍旧,惟帽章改为双龙,将中嵌红珊瑚,校中嵌蓝宝石,尉中嵌水晶等珠。 此冕服无图无真相
孔府旧藏 民国 青缎五章文祭祀大礼服 衣身长112、腰宽59、袖长60、袖宽29、裳长105厘米 青缎五章文冕服系近代祭孔时穿戴嘅祭祀用礼服。 此套冕服系由冕、衣、裳、带、绶组成。冕为无旒之冕(爵弁),冕版前圆后方,与筒状冠武相连为一体;衣裳系青缎面、蓝绸里;衣为交领右衽、宽袖、两侧开裾至腋下嘅直身式;裳为左右两片,腰部以横幅蓝布相连;衣裳边镶缘三寸宽嘅黑花纹黄闪光缎。衣嘅背、肩、肘五处缀有黄白丝线刺绣嘅“宗彝” (两件绘有虎猴形祭器嘅图案)、 “粉米” (米团状图案)、 “藻” (水草纹)、 “黼” (斧纹)、 “敝” (亚形纹)五章文团形补。绶、带系由三寸宽嘅黑花纹黄闪光缎制成,带长95厘米,以方形铜带扣环扣在腰部,绶嘅外形系一蝶形结下垂两条长长嘅缎带。
民国,七章纹祭服,实物


身穿民国祭服嘅官员画像。。。其实毋知得佢等焉整嘅,看上去好像系明朝青红黑祭服…………压根颜色就反过来矣。

身穿祭服嘅官员照片


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 楼主| 发表于 2012-2-14 22:11:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 黄浩文 于 2012-2-15 12:05 编辑

袁世凱复辟曾以祭孔妄图借此表明称帝合法化。在其后嘅祭孔活动,已经失去矣帝王特权象征意义,民国期间最后一次祭孔系在1948年。 当时作为中华民国教育部佥事嘅鲁迅,先后曾有12年参与操办“祭孔”活动。
此套祭服直到袁世凱嘅称帝某破灭后,民国还在使用(反倒系如今台湾地区热衷穿黑蓝色马褂祭孔,而祭孔表演人员穿嘅也毋系民国彼一身,脑补请适度),可见民众对于穿着恢复汉服嘅意愿,无论系称帝前,还系称帝后,与某人嘅系無关系嘅。 清末民初,汉民族意识觉醒,汉服,汉文化复兴系普遍现象,有志之士早在清朝即将灭亡——已经灭亡初年便各种自发與相应。1912年清朝灭亡,1913年沈家本去世,毋知得佢系在麽嘅样嘅状况下穿起汉服并拍照嘅。但系,无论从哪方面,可敬嘅老者。
民国建立后 当时嘅报刊报道街头嘅景象系:“中国人外国装,外国人中国装。”“男子装饰像女,女子装饰像男。”一时“洋洋洒洒,陆离光怪,如入五都之市,令人目毋暇接。”(《梦游民国》,《申报》1912年9 月14日。) “西装东装,汉装满装,应有尽有,庞杂毋可名状。”(《大公报》“闲评二”,1912年9 月8 日。 ) 真系西装革履,长袍马褂,新旧土洋,千奇百怪。与其说此系政治风云变幻莫测嘅映照,毋如说此已开始矣服装自由穿着嘅时代。 (服饰变迁——非文本嘅社会思潮史 )



此后军阀战乱——**战争,好毋容易恢复点元气嘅中国再次陷入战火纷争,民毋聊生,賒到日系生系死都毋知得,更莫说关心文化问题,民国初年嘅小规模汉服复兴迅速湮灭。。。。 但系,在抗战中,还系有所亮点嘅。 1947年辅仁大学学位服 领口,衣缘颜色与辅仁大学嘅学位服毋一样,毋知得系哪个大学,麽嘅时节嘅。 毋过话说回来,民国祭服前后也毋大一样,毋过具体状况就毋明矣。
剃发易服——《深衣考》——十从十毋从——死后着深衣——辛亥革命前,毋少人主张恢复明朝古装——南社主张恢复汉官威仪,“人等都穿大袖嘅衣服,峨冠博带,大步地在街上行”——章太炎在日本穿汉服,回国接着穿——浙江丽水光复时,身穿明朝服饰欢迎义军嘅无名前辈——孔教会在第一届第二届大会上提出穿深衣——钱玄同穿深衣上班并发表《深衣冠服考》向社会推广——沈家本穿着汉服——民国ZF考证制作祭服——辅仁大学汉式学位服————————————————涯等 ———————— 涯想,有一种力量,叫做坚持。有一种坚持,叫做前仆后继。涯等在此里,毋系偶然,而系必然。
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 楼主| 发表于 2012-2-15 11:56:02 | 显示全部楼层
圖片汝們可以看到嗎?涯聽level說圖片全挂矣。。。可系涯這圖片都能正常顯示
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