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张氏洪恩公支系的风水地理

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发表于 2012-1-16 22:10:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
张氏洪恩公支系的风水地理
广东五华县华城阵湖田村张姓人笃信风水地理,凡筑墓、建房乃至筑灶、安碓等等都要请地理先生择吉而为,决不敢轻举妄动。特别是对筑墓、建屋,他们更是郑重其事,慎之又慎才敢兴工动土。先说筑墓,他们认为是“阴人不妥,阳人无安”的大事,决不能等闲视之,所以他们称筑墓为“建阴宅”。湖田张姓人深信,阴宅建得好不好,足以主宰一族人的兴衰旺败。因此,在湖田就有许多“做了好风水,旺了全族人”的说法。最明显的即有两例。
一是“卧猪问兜”,即座落于湖田上村西面山岭上埋葬2世祖张宗富的墓地。因其山形外貌酷似正在吃食的大肥猪而得名。此墓所以被称为风水宝地,据说是符合地理择穴的四大要素。按风水先生所说,风水宝地必具四条:一是“来龙宜缓不宜急”;二是“两砂婉转饱而满”;三是“远景高峰文笔秀”;四是“水曲回旋又盘桓”。而“卧猪问兜”则完全符合此四条。首先,卧猪问兜在自然方位上是座西向东的一座山,背靠最高峰叫“高中首”,其山势逐渐婉延而下,经两里多远才伸到“卧猪问兜”山头,这样,此墓的“龙势”恰似一条飞龙飘然而来。其次是此墓的“两砂”,即左右两边围绕的山岭,婉转而饱满。左边是罗洞山、樟岭、黄塘岭相联,微微右弯;右边是虎形山、眠牛山相联,微微左弯;就像一把高椅两旁的扶手构成“两砂回旋”,自由自在。三是墓的正前方,远处可以望见兴宁县神光山峰影,近处可直望五华县著名风景狮雄古塔,真可谓“文峰秀笔”了。最后是水的流向。墓之后有上村大排沟曲弯而来,绕过墓前,再弯向流进河内。墓前,潭下河从东南方向流来然后折向东北方向流去,这就构成“水曲盘桓”之势。因此,此墓一直被传颂为五华比较名贵的“风水宝地”之一。1949年之前,不少风水先生断言,如果没有这块风水宝地,湖田上村张姓决不会兴旺发达得这样快。这是其一。
二是“透湖弯月”,即位于湖田下村埋葬2世祖张宗贵的墓地。此墓座落于湖田村最北的黄塘岭之山尾。由于此山尾伸延在被称为“水心坝”(地名)的一片汪洋的透湖之中,而其山形又酷似一弓弯月,故而得名。透湖弯月所以被称为风水宝地,除了黄塘岭山尾蚯蜒伸入的“龙势”,以及“弯月”而形成的“两砂”饱满之外,便是此墓景致特别秀丽。因为它像一弓弯月的小山头,置于粼粼闪闪的透湖之中,看上去,简直就像一座仙岛。加上,其附近正是潭下河与歧岭河汇合处,被称为“水心坝”的地方,浮现出许许多多大大小小的沙丘,就像一颗颗星星,把这“弯月”点缀成“众星伴月”的形象,可谓锦上添花之美。据说“众星伴月”庇荫相当明显。1949年之前,不少地理先生为此墓的灵荫找出“佐证”说:迁居湖田的二世祖张宗贵生前只生一子,证明他是“一弓弯月”。但张宗贵之一子却生了3个孙,3个孙又生了11个曾孙,11个曾孙又生了42个玄孙……。风水先生认为这是“众星”伴“一月”的必然结果。所以张宗贵在湖田之后裔才发展如此迅速。
翻阅一下湖田张姓有关族谱,再加上张姓老者的口述,湖田张姓有许许多多大大小小的风水宝地。现仅录其一部分名称,以见其一斑。这些名称是:金龟伸头、雄鸡拔翼、白鳝稳湖、转江海螺、夫子弹琴、乌鸦落阳、孩儿坐栏、魁星点斗、佛石鱼托、猫子洗面、蜻蜓点水、仙人献掌、抄猪落笼、荷包秋口、佛子袈裟、狮子望东、鸬鹚扁滩等等,凡此足以说明1949年之前,湖田张姓人笃信风水之程度。
对于做新屋、筑新房,湖田张姓人称为建阳居,历来十分重视,一定要请地理先生选择风水屋场,并十分讲究建筑方法,才兴工动建。他们认为,“阳居”择得好不好,足以影响全族的兴败。关于好风水屋场、庇荫全族旺发的事例,除上述已提到的张宗贵兄弟定居屋“双飞蝴蝶”外,再举两例。
一是高丘“老虎唾液”老祖屋。此屋为湖田上村张纪后裔7世张根的定居屋。此屋地名叫高丘,因为它的屋前皆低洼,唯其凸起为丘,故名。此屋的风水名称叫“老虎唾液”,因其屋后之山叫虎山,据说“高丘”就是“虎口”中流出的一滴“唾液”凝结而成,故名。“老虎唾液”所以被称为风水宝地,据说它符合地理择穴的“来龙缓”、“两砂满”、“远景高”、“水曲弯”的四大要素。首先是“来龙”,即屋背的虎山,来自两里多远的“高中首”高峰,逐步伸延而下,这就是“来龙缓”。其次是屋之左有“大富佬”、“二窝”两山相连环绕;右边有眠牛山环绕,这便是“两砂满”。第三是屋的正前方,一里多远直对一座字纸塔,四五里远,直望一座不高不矮的樟岭坳山峰,而透过去又可望见华城最高的关爷岭峰影,这就是前景秀丽的“远景高”。最后一点是此屋用“法做”,正向不开大门,而筑一照墙,再在照墙的左右两端各开一扇大门;而左大门迎着弯曲的本村排洪沟流向;右大门迎着弯曲的潭下河流向;这便是“水曲弯”。以上,四大要素皆足,所以此屋被誉为风水宝地。因为自7世张根定居之后,这一支系人丁旺盛,成为湖田张姓聚族而居人口最多的居民点之一。
特别是此屋自16世开始,出现了一批在乡邑中的著名人物,其中有清代廪生1人,民国时期县知事1人,少将1人,教授2人,校官2人,乡长1人。这些人物中,又以17世的张谷山为最。张谷山本名张乾均,号如川,字谷山,清光绪乙亥(1875)出生于高丘屋。少年聪颖,过目成诵。入邑庠,食廪俸;民国前五年加入同盟会,追随孙中山进行辛亥革命,与许雪秋、方瑞麟、姚雨平、谢良牧等人参加潮州、饶平、黄冈、惠州起义,失败后远走香港,复与胡汉民、朱执信等办理党务,出报刊鼓吹革命。后又与刘思复密谋,自制炸弹,以暗杀广东水师提督李准。因制弹配药失慎,引起爆炸,事件败露而机智脱逃。复与革命党人潜回嘉应州办学,培育革命人才。辛亥光复,被委任为长乐光复第一任县知事,接管封建政权移交的印信。后又任增城、阳光县令。由于张谷山博学多才,又积极参加辛亥革命,代表革命势力,从封建王朝手中接管五华政权,所以其名望在全县极高,在当时的嘉应五属亦有一定知名度,其功绩亦载入《清代通史》。
由上可知,张谷山功绩是传颂得较为广泛的,而其所以能成为著名人物,据说都是其老祖屋“老虎唾液”灵荫的结果。另,高丘 “老虎唾液”老祖屋,由于是孙中山研学会张谷山小组原址,所以为该族保护得比较完整,也是至今为止,湖田唯一保存完整的一座大围屋。
第二个例子是永兴围屋场。永兴围是湖田上村纲系10世张毅的定居屋。张毅是清己酉科(1669)第四名举人。功成名就后,从下村老祖屋“双飞蝴蝶”迁至上村,建造了一座九厅十八井的大围屋定居,并命名“永兴围”。据说,永兴围屋场本是风水宝地,但由于建筑方法不对头,所以难显庇荫作用。因为它最初的座向是座东向西,面对本村最高峰——高中首,而大门又直“吃”直流而下的排水沟,在地理上犯了“近景高山拦面光,一条直水一条枪”的大忌,所以此屋建成后,人丁单薄,经常“折少丁”(男孩进入青年时即亡),从11世至13世,基本是“丝线吊金钟”(单传)。到14世才有了3个壮丁,他们是老大应勋,老二应丰,老三应来。为了不再“折少丁”,这三兄弟商请了地理先生,把旧屋拆了,改建成座北向南的大围屋。从此,这座大围屋变成了“远景面向笔架山,潭下河流水曲弯,凤、牛两砂圆圆绕,樟岭龙势缓缓延”的好局面。结果,庇荫迅速显示出来,应字辈三兄弟不仅无一被“折”,而且各支枝繁叶茂,四、五代功夫,永兴围人丁大盛。其中老二即所谓二房的应丰一支,不仅人丁昌盛,而且富甲一方。这一房的16世兄弟共11人,其中5人家庭年收租利谷500石以上,新建大新屋四座,他们的子弟中,有高级专员1人,团长1人,校官2人,县商会会长1人,是1949年以前湖田张姓中最富裕的一族。据说,这是有了好屋场还要建筑方法对头,才能显应庇荫的典型实例。当然,上述所有风水庇荫之说,是否有科学依据,是另一码事。唯当时实况如此,故而记之。笃信风水,就要遵守许多有关风水的“规矩”。风水之说,究其实就是崇拜杨公先师。据说,杨公先师是创造风水地理的先师,能呼风唤雨,“唤山山转向,唤水水来朝”,点龙结穴。因此,凡司风水地理之职的人员(湖田张姓人称之为地理先生)皆自称为杨公弟子。凡筑新墓(建阴宅)建新屋(建阳居)都必须先请地理先生查访场地。其中查访墓地叫“踏山”,查访屋地叫“选屋场”。场地查访好了,然后再举行“点穴”仪式。其中:建新屋的“点穴”仪式是“安符师”。所谓“安符师”,就是由地理先生,在选好的屋场地,开设一座“杨公先师神位”。安符师的规矩很严格,首先,屋主(也叫东主、福主、事主)要制一套新衣服,买一双新鞋袜,新礼帽再制一件新长衫(俗称洒衣)赠送给地理先生。先生穿新衣戴新礼帽着新鞋袜,按照屋地座向以及屋主(指男性主事人)的出生年、月、日(即年庚)择定建新屋的兴工年、月、日、时、分(即吉课),然后再在屋地上“点穴”。点穴,由地理先生摆出“罗庚”(又名罗盘,实为指北针)定出“穴点”。穴点,实为拟建新屋正堂的中心点,因为它是新屋建成后正堂安放祖神之处,所以又叫“龙穴”。龙穴定出后,便在其后开设一座“杨公先师神位”。这种神位,由地理先生事先制好高1.6尺,宽1.6寸的四方木块,木块顶端用红绳红布包扎,木块背面空白,左、右两边各用红珠笔划上“九天玄女”、“廖公先师”法符。正面写上“杨公先师尊神位”字样,然后竖立于一个中等而盛满河沙的陶缸内,由地理先生司仪,经屋主拜祭,使“神位”正式设立。拜祭的过程大体是:地理先生司仪念口诀(请神歌),屋主随之举礼(俗称唱也)或跪拜。地理先生的请神歌大意是:“伏以,日吉时良,天地玄黄,焚香拜请,八卦先师,罗盘二十四山,二十四水,三百六十龙,廖公先师,九天玄女,鲁班先师,×家(屋主姓氏)堂上祖公祖妣,今有×年×月×日×时×刻,福东信士×××,在仙师台前动工兴建,给起灵符一道,一道化十道,十道化百道,道道带兵,道道遣将,收斩天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞,二十四方凶神恶煞,不敢抬头动作,任凭福东信士××兴工动土,大吉大利。”地理先生每念至请一位神时,都举礼(唱也)一次,屋东也要跟着举礼。当念至福东信士×××即屋主姓名时,福东则要下跪叩头以示诚虔。念至大吉大利时,就是“礼成”了,地理先生会举礼向屋东祝贺,屋东也要举礼向地理先生道谢。这样,“杨公先师神位”便宣告设立。此时,大放鞭炮,建筑师便在“龙穴”位象征性地动土动工,表示“兴工大吉”。举行“安符师”的当天,屋东一定要设宴,欢宴地理先生以及一切参与人员,当然还要有一个丰厚的“红包”交给地理先生。从上可知,杨公先师神位,是用红珠笔在四方木块上划成法符,以灵符去斩杀凶神凶煞的“神”,所以叫“符师”。
附带说说,地理先生所请的“八卦”,二十四山、二十四水,以及三百六十龙一类的神仙,实际都是自然方位,即东西南北各细分的方位“神”。360龙,其实就是360度大圆周。地理先生不直说自然方位,而是用乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽“八卦”来替代,即东西南北一分为二的东南、东北、西南、西北共八方,再把八方细分为正位、上兼位、下兼位三个小方位,而产生“八三二十四”的二十四山,二十四水的诸路“神仙”。二十四山、二十四水,实际包括了方方面面,360龙,实际包含了整个圆体;所以“冥冥”世界的诸神、诸仙都“请”到了。这样什么“凶”什么“煞”也就可以被“斩杀”了。可是有的地理先生念请神歌时,一连请了几百个神,什么山头神、山尾神、水口神、上方神、下方神等等都“请”,那是故弄虚玄。当然,据说有些神是必须“请”的,其中九天玄女是能伏降一切妖魔之神;廖公先师,据说是监督尺码、方寸之神;鲁班先师则是建筑木匠的祖师神,所以都一定要“请”。湖田张姓老者认为,地理先生只是一个“大行档”,大体相同罢了,在许多细则上都不一致,因此,当地有“十地理九‘坳窍’”之说,意思是十个地理先生,九个都各有说法,甚至互相闹别扭,互相扯皮。
“符师”在新屋未建成之前,必须搭一凉棚,以遮风挡雨。在建新屋过程中,每逢农历的初二、十六两天,东主必须请地理先生司仪拜祭“符师”一次,并于当天加菜(但不是设宴)招待参与建房的所有工人,故建房过程中农历每月的初一、十五为湖田习俗的斋戒日,所以要在初二、十六祭符师“打牙祭”,以便给师傅们加菜荤食。因此初二、十六又称为“牙祭日”。新屋建成后,经地理先生择吉,在举行“进新屋”典礼时,郑重地把“符师”从原来的“凉棚”里“请”进新屋,安设于正堂左角,从此“符师”成为此屋固定神位。屋在“符师”在,湖田张姓人的住屋祖堂左角皆设“符师”源于此。
除外,建新屋过程中,还有不少环节要请地理先生到场司仪举行仪式。其中“上梁”要请地理先生祭梁;安大门,要请地理先生“格庚”;“放水”(开辟屋内地下排水沟)要请地理先生“堪位”等等,繁礼缛节多多,难以赘述。
建阴居(筑墓)的“点穴”仪式是“开庚”。开庚就是在选好墓地的山头之后,由地理先生摆开“罗庚”(故名开庚)以测定葬穴位置。开庚前,一般要用三枝不点燃的香插穿三张草纸再插在山上,表示告知当地的“土地神”将在此兴工动土。“三”只表明单数,不是绝对的。一、三、五各数均可。这种不点燃的“香”、“纸”俗称“干拜”,只是“向神问候”、“打招呼”之意。而湖田人的“干拜”多用“三枝香三张纸”。开庚后,按测定方位钉立三根“先师竹”(全称是杨公先师竹)。上面一根表示墓顶;中间一根表示墓门;下面一根表示墓之下端。先师竹三点成一直线,实际标明了墓之“来龙”、方向以及左右“两砂”。
开庚结束,筑墓师即可动工开筑。开工时,筑墓师以中间先师竹为圆心,取与上端先师竹的距离为半径,划一个大圆圈,借以明朗墓之周围,进而确定墓的外形,然后拔起中间先师竹(拔起的先师竹绝不能丢掉,应放在墓之周围)以中间先师竹之点开工。因为墓穴有两种,一种是埋葬棺柩的墓穴,湖田张姓人称为“大埋地”或“大葬地”;另一种是埋葬骨骸,即文字上称为“二次葬”的墓穴,湖田张姓人称为“安金”。这两种墓穴的做法不一样,埋棺柩之穴必须掘进挖洞;埋骨骸之穴则挖井开坑。所以中间先师竹就有两种示意。一是示意埋棺柩的“掘进”洞口动工点;另一种是示意“安金”墓地的墓碑处。但,不论那一种,筑墓师都不能拔出上下两端的先师竹,更不能随意移动。意思很明白:筑墓只能在地理先生“匡”定的范围进行,不能随意改动。筑墓过程中,有几个场合必须请地理先生到场“格庚”,并按其指点办理。一是“安金”墓地的“进金”时(即把骨骸放入墓坑时);二是“夹碑”时(竖立墓碑时);三是“放水”时(开辟墓堂排水沟时)。整个墓地筑好后,最后一道仪式是“谢土”。谢土必须隆重举行。福主家必先具备“三牲”果酌等祭品以及香纸烛宝,还要具备红发粄、“必禄”(用糯谷爆的米花)和各种植物种子如稻种、麻种、蔬菜种等等。同时还要邀请地理先生以及参与筑墓的人员参与。1949年以前,家庭富裕的人家“谢土”,除家中祭祀人员参与外,有的还杀猪、宰羊,请吹鼓手吹吹打打抬去墓地,同时雇请轿子,把地理先生以及当地士绅等有名望的人物,抬到墓前去参与谢土,以示其新墓是风水宝地而礼仪隆重。  
其实是显示福东本身家境富豪。谢土的礼仪大体是:
1. 由地理先生司仪,拔下墓地上下两端的先师竹,再把放于墓侧的原中间先师竹,一齐汇于墓左侧的“后土神”前(实为墓界址),然后摆上三牲、果酌等祭品,点燃香烛,由地理先生念“谢神”口诀,福主随之叩拜。其“谢神”口诀,除了与请神的前半部大体相同外,后半部的大意是:福主×××,于×山×方位兴建吉墓一穴,今已峻工,焚香设仪,酬谢各方神仙,敬请鉴谅。从此,请各路神仙,有坛归坛,有庙归庙,有社归社,有宫归宫,各归各位,飨响。此时,放鞭炮、烧纸宝,并把先师竹一齐火化。
2. 由地理先生托起盛有“必禄”以及各植物种子混合物的“托盘”(通常以“衣箩盖”作为托盘),不断抓起盘内混合物,绕着墓的周围,向空中挥撒,并一面挥撒,一面口说祝颂词,诸如:房房富贵,子孙满堂,文武辈出,世代其昌,等等。此时,福主家庭成员,不论男女老少都可以掀起自己的“衫帕”接受地理先生挥撒飘落的“必禄”种子等物(但不能把已坠落地面的拾起),以表示接受新墓的“庇荫”。据说,凡接受飘落物多的,其所得“庇荫”也会多。
3. 撤去“后土神”前祭品,转为“墓祭”。墓祭实为新墓筑成后的第一次开祭。改由礼生司仪,行“三跪九叩”的“三献”礼。具体仪式,后文有述。
祭礼完毕后,福主一定要向所有参与“谢土”的人员送红发粄,表示大家一齐“鸿发”,同时设宴(1949年以前,凡谢土宴席,均在墓地就地筑野外灶炊煮,就地编席而宴),盛情招待所有人员。当然,福主更不能忘记请地理先生坐首席,并给予厚厚的“红包”、“寿巾”以示酬谢。此后,新墓才告正式完成。谢土不仅要给地理先生而且要给所有参加筑墓的师傅、工人回赠“寿巾”。寿巾实为普通毛巾,以表示祝愿先生、师傅增寿。其深层之意是“你们——先生、师傅为死者选择并帮助他修造了很好的‘阴居’,那么,死者在地下也一定会保佑你们增加寿年”。所以,向先生、师傅赠送“寿巾”具有“存殁俱谢”之意。
    洪恩公子宗贵、宗富选择了一个叫“排上”的一座山下建屋。这座山有左右两片斜坡,恰似蝴蝶的双翼。哥哥占山向之左建一座屋,弟弟占山向之右建一座屋,两屋并排而立,倚于山之两片斜坡,屋山相配,因此这里遂被命名为“双飞蝴蝶”。据风水先生说,“双飞蝴蝶”不仅名称好,而且确是风水宝地,所以庇荫了宗贵兄弟并肩旺发,乃至张姓很快成为湖田特大旺族,可谓“财丁兴旺,独占鳌头”。现在,所有湖田张姓人都一致承认“双飞蝴蝶”是自己的最老祖屋。
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发表于 2012-3-29 18:38:34 | 显示全部楼层
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