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关于二十九书生界定客家人之论调

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发表于 2009-12-15 21:16:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
关于二十九书生界定客家人之论调
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摘要:界定客家人主要是以血缘、地缘、风俗习惯、语言、文化教化
、自我认同等,其中语言和自我认同很重要。
血缘和地缘是界定是否客家人的基础。如果不接受客家文化教化,那
么久而久之也就失去客家人这个根,并被其他民系同化,最后便“客
将不客”。
邓小平祖上是客家人,讲客家话,但邓小平生于四川,又受当地川蜀
文化教化,操持的母语也早就变成了四川话,而不是客家话,此时你
说邓小平是客家人,岂不怪哉?自我认同是界定是否客家人的关键标
准和综合因素。本人以为邓小平只能算作客家人后裔,而不是严格意
义上的客家人,孙中山亦然。但朱德则不然,朱德保持了基本的客家
人特性。
转载自‘客家人社区’ http://www.hakkaonline.com
http://www.hakkaonline.com/thread-73543-1-1.html
========================================================
关于二十九书生界定客家人之论调,表面上固然言之成理,实际上这
个问题及解决方案,应该由全球客属总会集思广益,根据全球各地方
客属总会代表实际情形深入研讨,获得共同认知之结论,审慎界定客
家人之论调!
~广东省梅县丙村镇田头杨桃树下太原堂温氏肇基公派下第26世裔孙
温带彬2009.12.06.于台湾台北
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 楼主| 发表于 2009-12-15 21:18:37 | 显示全部楼层

客家人属特殊族裔DNA基因谱系

客家人属特殊族裔DNA基因谱系

依据现代科学家最近发表的研究报告结论,已经送到联合国相关部门审核,认为客家人DNA基因与其他汉族DNA基因不同,系属特殊族裔DNA基因谱系;在台湾早期移入居民后裔子孙,虽然目前不会讲说客家话,也找不到自己祖先的家谱,祇知道自己的祖先留下遗言告知后裔子孙,不要忘记自己是客家人后裔子孙,不要忘记自己祖先的根;依照同理心,自然不能将他们排除客家人体系之外,总有一天他们的后裔子孙会学懂讲客家话,恢复客家文化。
而部分住在客家人地区的其他族裔,为了生活与选举的目的,虽然会说客家话,而实质上没有客家人特殊族裔DNA基因谱系,自然不能归属客家人,他们根本也不承认自己是客家人。
~楚三闾大夫屈原汨罗老人温带彬2009.12.15.写于台湾台北
http://blog.roodo.com/you420404

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 楼主| 发表于 2009-12-16 03:24:38 | 显示全部楼层

楚三闾大夫屈原生命轮回转世的事证

楚三闾大夫屈原生命轮回转世的事证

岁月更替,生命轮回。在史书中,不管是正史还是野史,
都真实记录了大量生命轮回转生的事例。例如,梁元帝萧
绎是一眇目僧投胎转生,见"南史";刘氏的女儿前世是临
漳县令李庶,见"北史";唐朝陕州大都督府长史崔咸,是
修道人“卢老”投胎转生,见"旧唐书";宋仁宗时的宰相
刘沆前世是唐朝宰相牛僧孺,见"宋史";助司马光编撰"
资治通鉴" 的范祖禹前世是汉朝将军邓禹,见"宋史";宋
代诗人郭祥正是唐代诗人李白投胎转生,见"宋史";明户
部尚书夏原吉前世是战国时期的屈原,见"皇明通纪"。
战国时期的楚三闾大夫屈原曾经留下了屈赋这部传世经典
作品;自汨罗江殉国后,在华夏民族生存的国土上,生命
一直不断轮回转世,曾经为道教的道士;曾经为佛教密宗
的金刚上师,修行以观世音菩萨的六字大明咒" 嗡.嘛.
呢.叭.咪.吽 "的梵唱为主,老人在睡眠中潜意识依然
能够念诵六字大明咒" 嗡.嘛.呢.叭.咪.吽 "的梵唱
,解脱生命里的种种厄难。在南宋时代是抗金名将精忠报
国的岳飞,出生时有位修行高深的道士,事先前来岳府提
醒黄河将发生泛滥成灾,应先行准备发生水患时避难的大
水缸,岳飞母子将可逃过黄河水患的劫难;在岳飞北上讨
伐金朝,奉十二道金牌返朝时,路过南京古老佛寺,一位
得道高僧念了一首佛偈提醒岳飞不可回京,将遭杀害;岳
飞因自幼受到母亲良好庭训及恩师的教化,终遭遇害,直
到宋孝宗时冤屈始获平反,并留下了后人汇集的岳鄂王文
集。在明朝时代是深受皇帝器重的户部尚书夏原吉,由于
上谏明成祖说明因国库空虚,不宜冒然北上讨伐,因冒犯
龙颜,而遭入狱,家财悉数充公,家中除皇上平时犒赏的
衣物,别无长物;明成祖北伐失利,水土不服,因而半路
生病,此时始觉悟告左右侍从言:夏原吉是真爱我也;明
朝户部尚书夏原吉历经五位皇帝信任重用,并留下了江南
治水及诗文等相关的夏原吉文集。北京大学教授徐志摩生
于清末一个富裕的家庭,徐志摩的祖母又是一位笃信佛教
吃斋念诵观世音菩萨的老太太,徐志摩出生后不久有一位
修行高深的释志辉和尚,有一天来到徐府化缘,特别在徐
家人上下面前抚摸徐志摩的头部以佛法加持,然后愉悦的
离开徐家;徐志摩在民国初年曾经担任北京大学的教授,
留下了徐志摩全集与人间四月天的故事。监察院审计部简
任审计兼组长温带彬,祖籍广东省梅县丙村镇田头杨桃树
下,系太原堂温氏肇基公派下第26世裔孙;父母是在对日
抗战期间在福建厦门结婚的,家母现龄已八十七岁,曾向
老人提起,先父在前线对日作战,将家母安排住在湖南长
沙,家母津津乐道湖南人好客又热情,家中缺乏的物资,
邻里乡亲都主动送来,抗战胜利,家母临盆在即,先父
烽野灿芬公将母亲送回广东省梅县丙村镇田头杨桃树下待
产,老人在1945年09月09日在祖居出生;1983年在审计部
服务期间因奉派公差,感染终生丹毒,遵医生嘱咐采取以
时间换取空间策略,改调内勤工作;1988年由于丹毒久治
不愈,未经明师指点,八识田里宿世种下的佛缘成熟,自
然而然,虔诚念诵阿弥陀佛梵唱妙音,始发心皈依三宝成
为佛门弟子;皈依三宝后,老人的佛门师父直接指出:你
的念佛因缘自然成熟;自我惊醒佛门确实有许多深不可测
老实修行的菩萨行者;2001年一月三十一日夜晚,师父揭
开千古谜题,奉指示以屈原本来面貌面对世人,并成立屈
原情怀专属网站;由于监察院、审计部、公务人员保障暨
培训委员会审理监察院审计部简任审计兼组长温带彬调职
案、资遣案、国赔案、诉愿案、保障案,始终未依据宪法
、法律规定之程序及期限合宪、合法办理,如同楚三闾大
夫屈原遭遇放逐的命运。2009年成立屈灵均博客发表屈原
离骚等作品;成立汨罗老人博客发表丹桂飘香等作品;并
继续搜集屈原后裔等家谱资料。
~楚三闾大夫屈原汨罗老人温带彬
2009.12.08. 写于台湾台北
http://bbs.yahoo.cn/read.php?tid=480607
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[ 本帖最后由 汨羅老人 于 2009-12-16 03:31 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2009-12-16 03:26:49 | 显示全部楼层

屈赋的特色

屈赋的特色

屈赋的特色是文字生动,富音律之美,任何事物都可以作为写诗
的题材,为继诗经之后,浪漫主义诗歌的代表,影响了中国后来
诗歌文学的发展。依据屈赋学着一般的看法认为;
屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌11篇》、《九章9篇》
、《招魂》,凡23篇。此外,《卜居》、《渔父》等篇是否为屈
原所作,学术界尚有争议。其中,《离骚》是屈原的代表作,也
是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的感性抒情诗。《天问
》是古今罕见的奇特诗篇,它以问语一连向苍天提出了172 个问
题,涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域,表现了诗人对
传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间
祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌,诗中创造了大量神的形
象,大多是人神恋歌。至于有关《远游》、《九辩》应否列为屈
原的作品,苏雪林氏在屈原作品的否定论一文中已辩明,把《远
游》的著作权还给了屈原;曹子建则认为《九辩》为屈原作品,
《九辩》、《九歌》两见于《离骚》、《天问》,况《九辩》辞
意不类悲他人者。<九辩>虽有道家思想,为屈赋其他作品中所
无;老子既是楚人,屈原亦同属楚人,又曾出使齐国,对于孔子
及老子的学术思想,怎么可能会不加以研究,何况,屈原遭遇放
逐的岁月,长达二十年,心灵所遭逢的苦闷与烦恼,在春秋战国
时代,老子的学术思想,正是屈原遭逢逆境时期,一剂疗伤止痛
的心灵良药;屈原自幼年起,对于楚国各地的民间歌谣,一直相
当重视,而且也喜爱唱诵,故能打破<诗经>原有格调,将楚国
民间歌谣,互相加以巧妙结合,另创屈赋的特殊格调,唱诵起来
,更具感情及富有变化;屈原的作品为离骚.九歌.天问.招魂
.九章.远游.九辩等。
屈原的作品,当然不止现有的二十五篇,大部分已遭秦始皇焚毁
的命运,直到汉贾谊流放长沙及司马迁著作史记,屈原的作品经
百余年的沉寂,重现人间,始还给屈原应有的历史地位。历经二
千余年,屈原的作品依然存在许多不解之谜,自少数学者提出否
定历史上有屈原这个人的论调后,屈赋学者更热衷屈赋的研究,
如果长江三峡巴东文化及长沙考古研究有进一步的发展,屈原作
品的不解之谜,当可拨云见日。屈原不仅属于秭归、属于中国,
也属于世界,他的作品早已翻译成英、法、俄、日、印等几十个
国家的文学出版传播。1953年,世界和平理事会将屈原和法国作
家拉伯雷、古巴诗人马蒂及波兰天文学家哥白尼列为四大文化名
人,从而受到全世界人民的永久纪念和深深的景仰。千百年来屈
原一直是活在人民的心中,一部屈赋,又何尝不是政治现实的写
照,汉代的贾谊、司马迁,东晋的陶渊明,唐代的李白、杜甫,
宋代的苏轼等大作家,都继承和发扬了屈原精神。
屈赋的研究,对于一般人而言,九章各篇已足够,其中以悲回风
.惜往日.怀沙笔法及意境最精髓,〈离骚〉为屈原的代表作品
,未曾读过离骚就像未曾读过屈赋。不论汉赋唐诗宋词元曲,均
从屈赋演变而来;甚至现代文学作家,对于屈赋里屈原的作品,
也要去研究,它能够开启作家的思想及文路,从而脱胎换骨,开
拓现代文学作家本身的创作潜力,找到一条属于自己的文学园地

我们来到世上,每一个人都在写历史写小说;祇是一般人的观念
里,总认为历史课本上所记载的资料,才是历史,编成故事形态
的资料,才是小说;但是,历史课本的资料是依据各时代的官方
资料,可靠性如何难免存疑,编成故事形态的小说,又往往成为
作者寄情的虚幻境界,对于人类现实生活的改善,亦帮助有限;
以中国春秋战国时代楚齐秦的官方史料,有关屈原在内政与外交
上的改革贡献,几乎没有任何记载,屈原的作品亦仅是民间流传
的歌谣,一直到楚人刘邦建立了汉朝,屈原的历史地位与屈赋的
文学价值,才从民间流传的歌谣与口语相传的野史,由朝廷重新
重视,还给屈原应有的历史地位与屈赋的文学价值;而且从屈原
现存衣冠冢的数量,一方面可以了解到楚国人民对于屈原的怀念
与爱戴,一方面可以了解到秦国对于屈原恨之入骨之程度;楚文
化传统的特色,就是重视民间歌谣,歌谣的主要来源,还是由当
时的读书人,将史实编成诗词,便于唱诵与流传;如果现代的文
学发展,不能够满足大多数人民心灵的需要,去开拓现代文学的
新领域,许多的文学作品将在历史的洪流中,被淘汰出局。
~楚三闾大夫屈原2009.11.10.写于台湾台北
http://blog.udn.com/you420404
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 楼主| 发表于 2009-12-16 10:08:16 | 显示全部楼层

保存发扬客家语言文化

保存发扬客家语言文化

保存发扬客家语言文化,本来就是客家族裔子孙,每一个人的责任,不能依靠政府立法保护去发扬客家语言文化。中华民族有五十六个族裔,客家族裔子孙人人有义务为发扬客家语言文化尽自己的责任,与其他五十六个族裔站在平等立场,公平保存发扬自己客家的语言文化,这才是我们客家族裔传统的客家本色,处处无家处处家,承先启后,开创客家族裔新家乡。~三宝弟子温带彬(楚三闾大夫屈原)2009.12.16.写于台湾台北
http://blog.roodo.com/you420404
http://10000xing.cn/x320/bbs/index.asp
http://bbs.yahoo.cn/read.php?tid=480607
http://www.56.com/u52/v_MjQzMjU2MTc.html
http://www.56.com/u74/v_NDYwNjE4MTU.html
http://www.56.com/u66/v_MTQ0ODYzNTE.html
http://10000xing.cn/x320/bbs/show.asp?id=67
http://www.youtube.com/watch?v=ugiJxj8_e38
http://www.miluo.gov.cn/bbs/showtopic-2669.aspx

[ 本帖最后由 汨羅老人 于 2009-12-16 10:24 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2009-12-16 15:50:43 | 显示全部楼层

一身傲骨永远战斗

编号 : 324150
使用者名字 温带彬
E_Mail wen34991024@yahoo.com.tw
主题 一身傲骨 永远战斗
有骨气 王建民拒绝洋基小联盟约
中广新闻网 更新日期:2009/12/14 14:35
美国职棒大联盟,纽约洋基队拒绝跟王建民续约,不过媒体报导洋基队也提出一份小联盟合约,只要王建民确定恢复健康,就可以直接转成大联盟合约,但建仔的经纪公司拒绝了洋基队。也有消息指出,目前至少有六支球团有兴趣网罗他,但是并不包括之前传闻的洛杉矶道奇队。
纽约每日新闻的梅登报导指出,洋基虽然不愿意花至少四百万美金跟王建民续约,但是的确提供了一分明年合约,只要王建民在小联盟证明自己恢复身手,合约也可以马上转成大联盟合约。不过王建民的经纪人尼洛要求洋基提出保证合约,当洋基表示不打算等王建民复健到五月份还要付钱时,尼洛决定王建民应该先看看其他球队的条件。
根据福斯电视网的作家罗森拓透露,王建民拒绝洋基以后,马上有三支美联及三支国联球队表达兴趣,其中包括了同样处在美联东区的金莺,但是六个可能对象里并没有洛杉矶媒体大力推销的道奇队。
就目前的状况,王建民的确不用太快决定自己的未来,既然洋基队只肯给小联盟合约,如果其他球队愿意提出大联盟的保证合约,王建民也不反对去其他球团,那么到明年春训以前还有至少三个月可以考虑,如果到时候各队提出的条件还是不够好,那么再回头跟洋基签约也还不迟。
汨罗老人十八岁时的铭言:
一身傲骨 永远战斗
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 楼主| 发表于 2009-12-16 19:10:12 | 显示全部楼层

客语就是古汉语

客语就是古汉语
从海内外汉字的声韵语音的溯源分析比较,证明客语才是主要直接影响日本、韩国、越南的汉语,而且从跟其他语言的汉字语音比较可看出是客语声、韵的简化音,因此证明客语就是古汉语,客家人客家话只是由于中原战乱而南迁才有的称呼。
~楚三闾大夫屈原汨罗老人温带彬2009.12.16写于台湾台北
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发表于 2009-12-17 11:52:39 | 显示全部楼层
这是台湾学者看法。但支持论据似不太充分。今天仍有人引用过去大客家主义的学者言论说客家话是周语等未免太不认真。南方各方言都有不同程度存古,不只是客家话。
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发表于 2009-12-18 01:31:53 | 显示全部楼层

无语

辛苦了,这么长。
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发表于 2009-12-30 11:45:48 | 显示全部楼层

屈原都是一个不朽的形象

屈原都是一个不朽的形象

1949年12月6日晚,毛泽东登上火车去苏联访问,在火车行进的途中与苏联汉学家弗德林谈起中国文学,由《诗经》谈到屈原,毛泽东说:“屈原生活过的地方,我们相当熟悉,也是我的家乡么,所以我们对屈原,对他的遭遇和悲剧特别有感受。我们就生活在他流放过的那片土地上,我们是这位天才诗人的后代,我们对他的感情特别深切”。
  毛泽东还说:“屈原不仅是古代的天才歌手,而且是一位伟大的爱国者;无私无畏,勇敢高尚,他的形象保留在每人中国人的脑海里。无论在国内国外,屈原都是一个不朽的形象。”

屈原都是一个不朽的形象
http://www.miluo.gov.cn/zjqy/shqy/25616.html
http://www.miluo.gov.cn/zjqy/shqy/25608.html
http://www.miluo.gov.cn/zjqy/shqy/24384.html
http://www.miluo.gov.cn/zjqy/shqy/22301.html
http://www.bhaisajyaguru.org/bless/index1.htm
http://www.miluo.gov.cn/bbs/showtopic-2669.aspx
http://blog.xuite.net/wen34991024/wen34991024/29685420
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发表于 2010-1-4 02:33:54 | 显示全部楼层

离骚

卷一 离骚(屈原)

帝 高 阳 之 苗 裔 兮 , 朕 皇 考 曰 伯 庸 。
摄 提 贞 于 孟 陬 兮 , 惟 庚 寅 吾 以 降 。
皇 览 揆 余 初 度 兮 , 肇 锡 余 以 嘉 名 。
名 余 曰 正 则 兮 , 字 余 曰 灵 均 。
纷 吾 既 有 此 内 美 兮 , 又 重 之 以 脩 能 。
扈 江 离 与 辟 芷 兮 , 纫 秋 兰 以 为 佩 。
汩 余 若 将 不 及 兮 , 恐 年 岁 之 不 吾 与 。
朝 搴 阰 之 木 兰 兮 , 夕 揽 洲 之 宿 莽 。
日 月 忽 其 不 淹 兮 , 春 与 秋 其 代 序 。
惟 草 木 之 零 落 兮 , 恐 美 人 之 迟 暮 。
不 抚 壮 而 弃 秽 兮 , 何 不 改 此 度 ?
乘 骐 骥 以 驰 骋 兮 , 来 吾 道 夫 先 路 。

昔 三 后 之 纯 粹 兮 , 固 众 芳 之 所 在 。
杂 申 椒 与 菌 桂 兮 , 岂 维 纫 夫 蕙 茞 ?
彼 尧 舜 之 耿 介 兮 , 既 遵 道 而 得 路 。
何 桀 纣 之 猖 披 兮 , 夫 唯 捷 径 以 窘 步 。
惟 夫 党 人 之 偷 乐 兮 , 路 幽 昧 以 险 隘 。
岂 余 身 之 惮 殃 兮 , 恐 皇 舆 之 败 绩 。
忽 奔 走 以 先 后 兮 , 及 前 王 之 踵 武 。
荃 不 察 余 之 中 情 兮 , 反 信 谗 而 齌 怒 。
余 固 知 謇 謇 之 为 患 兮 , 忍 而 不 能 舍 也 。
指 九 天 以 为 正 兮 , 夫 唯 灵 脩 之 故 也 。
曰 黄 昏 以 为 期 兮 , 羌 中 道 而 改 路 。
初 既 与 余 成 言 兮 , 后 悔 遁 而 有 他 。
余 既 不 难 夫 离 别 兮 , 伤 灵 脩 之 数 化 。

余 既 滋 兰 之 九 畹 兮 , 又 树 蕙 之 百 亩 。
畦 留 夷 与 揭 车 兮 , 杂 杜 衡 与 芳 芷 。
冀 枝 叶 之 峻 茂 兮 , 愿 俟 时 乎 吾 将 刈 。
虽 萎 绝 其 亦 何 伤 兮 , 哀 众 芳 之 芜 秽 。
众 皆 竞 进 以 贪 婪 兮 , 凭 不 猒 乎 求 索 。
羌 内 恕 己 以 量 人 兮 , 各 兴 心 而 嫉 妒 。
忽 驰 骛 以 追 逐 兮 , 非 余 心 之 所 急 。
老 冉 冉 其 将 至 兮 , 恐 脩 名 之 不 立 。
昭 饮 木 兰 之 坠 露 兮 , 夕 餐 秋 菊 之 落 英 。
苟 余 情 其 信 姱 以 练 要 兮 , 长 顑 颔 亦 何 伤 ?
揽 木 根 以 结 茞 兮 , 贯 薜 荔 之 落 蕊 。
矫 菌 桂 以 纫 蕙 兮 , 索 胡 绳 之 纚 纚 。
謇 吾 法 夫 前 脩 兮 , 非 世 俗 之 所 服 。
虽 不 周 于 今 之 人 兮 , 愿 依 彭 咸 之 遗 则 。

长 太 息 以 掩 涕 兮 , 哀 民 生 之 多 艰 。
余 虽 好 脩 姱 以 鞿 羁 兮 , 謇 朝 谇 而 夕 替 。
既 替 余 以 蕙 纕 兮 , 又 申 之 以 揽 茞 。
亦 余 心 之 所 善 兮 , 虽 九 死 其 犹 未 悔 。
怨 灵 脩 之 浩 荡 兮 , 终 不 察 夫 民 心 。
众 女 嫉 余 之 蛾 眉 兮 , 谣 诼 谓 余 以 善 淫 。
固 时 俗 之 工 巧 兮 , 偭 规 矩 而 改 错 。
背 绳 墨 以 追 曲 兮 , 竞 周 容 以 为 度 。
忳 郁 邑 余 侘 傺 兮 , 吾 独 穷 困 乎 此 时 也 。
宁 溘 死 以 流 亡 兮 , 余 不 忍 为 此 态 也 。
鸷 鸟 之 不 群 兮 , 自 前 世 而 固 然 。
何 方 圜 之 能 周 兮 , 夫 孰 异 道 而 相 安 。
屈 心 而 抑 志 兮 , 忍 尤 而 攘 诟 。
伏 清 白 以 死 直 兮 , 固 前 圣 之 所 厚 。

悔 相 道 之 不 察 兮 , 延 伫 乎 吾 将 反 。
回 朕 车 以 复 路 兮 , 及 行 迷 之 未 远 。
步 余 马 于 兰 皋 兮 , 驰 椒 丘 且 焉 止 息 。
进 不 入 以 离 尤 兮 , 退 将 复 脩 吾 初 服 。
制 芰 荷 以 为 衣 兮 , 集 芙 蓉 以 为 裳 。
不 吾 知 其 亦 已 兮 , 苟 余 情 其 信 芳 。
高 余 冠 之 岌 岌 兮 , 长 余 佩 之 陆 离 。
芳 与 泽 其 杂 糅 兮 , 唯 昭 质 其 犹 未 亏 。
忽 反 顾 以 游 目 兮 , 将 往 观 乎 四 荒 。
佩 缤 纷 其 繁 饰 兮 , 芳 菲 菲 其 弥 章 。
民 生 各 有 所 乐 兮 , 余 独 好 脩 以 为 常 。
虽 体 解 吾 犹 未 变 兮 , 岂 余 心 之 可 惩 。
女 媭 之 婵 媛 兮 , 申 申 其 詈 予 。 曰 :
“ 鲧 婞 直 以 亡 身 兮 , 终 然 夭 乎 羽 之 野 。
汝 何 博 謇 而 好 脩 兮 , 纷 独 有 此 姱 节 。
薋 菉 葹 以 盈 室 兮 , 判 独 离 而 不 服 。
众 不 可 户 说 兮 , 孰 云 察 余 之 中 情 。
世 并 举 而 好 朋 兮 , 夫 何 茕 独 而 不 予 听 。

依 前 圣 以 节 中 兮 , 喟 凭 心 而 历 玆 。
济 沅 湘 以 南 征 兮 , 就 重 华 而 敶 词 :
启 《 九 辩 》 与 《 九 歌 》 兮 , 夏 康 娱 以 自 纵 。
不 顾 难 以 图 后 兮 , 五 子 用 失 乎 家 巷 。
羿 淫 游 以 佚 畋 兮 , 又 好 射 夫 封 狐 。
固 乱 流 其 鲜 终 兮 , 浞 又 贪 夫 厥 家 。
浇 身 被 服 强 圉 兮 , 纵 欲 而 不 忍 。
日 康 娱 而 自 忘 兮 , 厥 首 用 夫 颠 陨 。
夏 桀 之 常 违 兮 , 乃 遂 焉 而 逢 殃 。
后 辛 之 菹 醢 兮 , 殷 宗 用 而 不 长 。
汤 禹 俨 而 祗 敬 兮 , 周 论 道 而 莫 差 。
举 贤 而 授 能 兮 , 循 绳 墨 而 不 颇 。
皇 天 无 私 阿 兮 , 览 民 德 焉 错 辅 。
夫 维 圣 哲 以 茂 行 兮 , 苟 得 用 此 下 土 。
瞻 前 而 顾 后 兮 , 相 观 民 之 计 极 。
夫 孰 非 义 而 可 用 兮 , 孰 非 善 而 可 服 。
阽 余 身 而 危 死 兮 , 览 余 初 其 犹 未 悔 。
不 量 凿 而 正 枘 兮 , 固 前 脩 以 菹 醢 。
曾 ? 欷 余 郁 邑 兮 , 哀 朕 时 之 不 当 。
揽 茹 蕙 以 掩 涕 兮 , 沾 余 襟 之 浪 浪 。

跪 敷 衽 以 陈 辞 兮 , 耿 吾 既 得 此 中 正 ;
驷 玉 虬 以 乘 鹥 兮 , 溘 埃 风 余 上 征 。
朝 发 轫 于 苍 梧 兮 , 夕 余 至 乎 县 圃 ;
欲 少 留 此 灵 琐 兮 , 日 忽 忽 其 将 暮 。
吾 令 羲 和 弭 节 兮 , 望 崦 嵫 而 勿 迫 。
路 曼 曼 其 脩 远 兮 , 吾 将 上 下 而 求 索 。
饮 余 马 于 咸 池 兮 , 总 余 辔 乎 扶 桑 。
折 若 木 以 拂 日 兮 , 聊 逍 遥 以 相 羊 。
前 望 舒 使 先 驱 兮 , 后 飞 廉 使 奔 属 。
鸾 皇 为 余 先 戒 兮 , 雷 师 告 余 以 未 具 。
吾 令 凤 鸟 飞 腾 兮 , 继 之 以 日 夜 。
飘 风 屯 其 相 离 兮 , 帅 云 霓 而 来 御 。
纷 总 总 其 离 合 兮 , 斑 陆 离 其 上 下 。
吾 令 帝 阍 开 关 兮 , 倚 阊 阖 而 望 予 。
时 暧 暧 其 将 罢 兮 , 结 幽 兰 而 延 伫 。
世 溷 浊 而 不 分 兮 , 好 蔽 美 而 嫉 妒 。

朝 吾 将 济 于 白 水 兮 , 登 阆 风 而 系 马 。
忽 反 顾 以 流 涕 兮 , 哀 高 丘 之 无 女 。
溘 吾 游 此 春 宫 兮 , 折 琼 枝 以 继 佩 。
及 荣 华 之 未 落 兮 , 相 下 女 之 可 诒 。
吾 令 丰 隆 乘 云 兮 , 求 宓 妃 之 所 在 。
解 佩 纕 以 结 言 兮 , 吾 令 蹇 脩 以 为 理 。
纷 总 总 其 离 合 兮 , 忽 纬 繣 其 难 迁 。
夕 归 次 于 穷 石 兮 , 朝 濯 发 乎 洧 盘 。
保 厥 美 以 骄 傲 兮 , 日 康 娱 以 淫 游 。
虽 信 美 而 无 礼 兮 , 来 违 弃 而 改 求 。
览 相 观 于 四 极 兮 , 周 流 乎 天 余 乃 下 。
望 瑶 台 之 偃 蹇 兮 , 见 有 娀 之 佚 女 。
吾 令 鸩 为 媒 兮 , 鸩 告 余 以 不 好 。
雄 鸠 之 鸣 逝 兮 , 余 犹 恶 其 佻 巧 。
心 犹 豫 而 狐 疑 兮 , 欲 自 适 而 不 可 。
凤 皇 既 受 诒 兮 , 恐 高 辛 之 先 我 。
欲 远 集 而 无 所 止 兮 , 聊 浮 游 以 逍 遥 。
及 少 康 之 未 家 兮 , 留 有 虞 之 二 姚 。
理 弱 而 媒 拙 兮 , 恐 导 言 之 不 固 。
世 溷 浊 而 嫉 贤 兮 , 好 蔽 美 而 称 恶 。
闺 中 既 以 邃 远 兮 , 哲 王 又 不 寤 。
怀 朕 情 而 不 发 兮 , 余 焉 能 忍 与 此 终 古 。

索 藑 茅 以 筳 篿 兮 , 命 灵 氛 为 余 占 之 。
曰 : “ 两 美 其 必 合 兮 , 孰 信 脩 而 慕 之 ?
思 九 州 之 博 大 兮 , 岂 唯 是 其 有 女 ? ”曰 :
“ 勉 远 逝 而 无 狐 疑 兮 , 孰 求 美 而 释 女 ?
何 所 独 无 芳 草 兮 , 尔 何 怀 乎 故 宇 ?
世 幽 昧 以 ? 曜 兮 , 孰 云 察 余 之 善 恶 。
民 好 恶 其 不 同 兮 , 惟 此 党 人 其 独 异 。
户 服 艾 以 盈 要 兮 , 谓 幽 兰 其 不 可 佩 。
览 察 草 木 其 犹 未 得 兮 , 岂 珵 美 之 能 当 ?
苏 粪 壤 以 充 帏 兮 , 谓 申 椒 其 不 芳 !

欲 从 灵 氛 之 吉 占 兮 , 心 犹 豫 而 狐 疑 。
巫 咸 将 夕 降 兮 , 怀 椒 糈 而 要 之 。
百 神 翳 其 备 降 兮 , 九 疑 缤 其 并 迎 。
皇 剡 剡 其 扬 灵 兮 , 告 余 以 吉 故 。 曰 :
“ 勉 升 降 以 上 下 兮 , 求 矩 矱 之 所 同 。
汤 禹 严 而 求 合 兮 , 挚 咎 繇 而 能 调 。
苟 中 情 其 好 脩 兮 , 又 何 必 用 夫 行 媒 。
说 操 筑 于 傅 岩 兮 , 武 丁 用 而 不 疑 。
吕 望 之 鼓 刀 兮 , 遭 周 文 而 得 举 。
宁 戚 之 讴 歌 兮 , 齐 桓 闻 以 该 辅 。
及 年 岁 之 未 晏 兮 , 时 亦 犹 其 未 央 。
恐 鹈 鴃 之 先 鸣 兮 , 使 夫 百 草 为 之 不 芳 !
何 琼 佩 之 偃 蹇 兮 , 众 薆 然 而 蔽 之 。
惟 此 党 人 之 不 谅 兮 , 恐 嫉 妒 而 折 之 。
时 缤 纷 其 变 易 兮 , 又 何 可 以 淹 留 。
兰 芷 变 而 不 芳 兮 , 荃 蕙 化 而 为 茅 。
何 昔 日 之 芳 草 兮 , 今 直 为 此 萧 艾 也 。
岂 其 有 他 故 兮 , 莫 好 脩 之 害 也 。
余 以 兰 为 可 恃 兮 , 羌 无 实 而 容 长 。
委 厥 美 以 从 俗 兮 , 苟 得 列 乎 众 芳 。
椒 专 佞 以 慢 慆 兮 , 樧 又 欲 充 夫 佩 帏 。
既 干 进 而 务 入 兮 , 又 何 芳 之 能 祗 。
固 时 俗 之 流 从 兮 , 又 孰 能 无 变 化 。
览 椒 兰 其 若 玆 兮 , 又 况 揭 车 与 江 离 。
惟 玆 佩 之 可 贵 兮 , 委 厥 美 而 历 玆 。
芳 菲 菲 而 难 亏 兮 , 芬 至 今 犹 未 沬 。
和 调 度 以 自 娱 兮 , 聊 浮 游 而 求 女 。
及 余 饰 之 方 壮 兮 , 周 流 观 乎 上 下 。

灵 氛 既 告 余 以 吉 占 兮 , 历 吉 日 乎 吾 将 行 。
折 琼 枝 以 为 羞 兮 , 精 琼 爢 以 为 粻 。
为 余 驾 飞 龙 兮 , 杂 瑶 象 以 为 车 。
何 离 心 之 可 同 兮 , 吾 将 远 逝 以 自 疏 。
邅 吾 道 夫 昆 仑 兮 , 路 脩 远 以 周 流 。
扬 云 霓 之 晻 蔼 兮 , 鸣 玉 鸾 之 啾 啾 。
朝 发 轫 于 天 津 兮 , 夕 余 至 乎 西 极 。
凤 皇 翼 其 承 旗 兮 , 高 翱 翔 之 翼 翼 。
忽 吾 行 此 流 沙 兮 , 遵 赤 水 而 容 与 。
麾 蛟 龙 使 梁 津 兮 , 诏 西 皇 使 涉 予 。
路 脩 远 以 多 艰 兮 , 腾 众 车 使 径 待 。
路 不 周 以 左 转 兮 , 指 西 海 以 为 期 。
屯 余 车 其 千 乘 兮 , 齐 玉 轪 而 并 驰 。
驾 八 龙 之 婉 婉 兮 , 载 云 旗 之 委 蛇 。
抑 志 而 弭 节 兮 , 神 高 驰 之 邈 邈 。
奏 《 九 歌 》 而 舞 《 韶 》 兮 , 聊 假 日 以 偷 乐 。
陟 升 皇 之 赫 戏 兮 , 忽 临 睨 夫 旧 乡 。
仆 夫 悲 余 马 怀 兮 , 蜷 局 顾 而 不 行 。

乱 曰 : 已 矣 哉 , 国 无 人 莫 我 知 兮 ,
又 何 怀 乎 故 都 ? 既 莫 足 与 为 美 政 兮 ,
吾 将 从 彭 咸 之 所 居 。

屈子精神

以下是引用思维在2007-1-26 20:40:08的发言:
先生爱祖国爱家人爱历史文化爱洞庭湖畔珍惜生命热爱生活有帖为证!
分明是“上下求索”的屈子精神!湖畔之幸!本网民之幸!

转贴微笑先生的评语__2003.10.01.
汨罗老人一曲《桑塔露琪亚》赢得众人一片掌声!发声非常正统!
嗓音清亮、 底气十足,不愧为“美声”。

屈原再世汨罗老人的预言:
由于美日两国重量级政论家,一再提出台湾地位未定论的主张,马政府执政团队的施政能力,又饱受朝野人士的严词评议。在2012年前,台湾地位将发生内忧外患的动摇,如果北京政府事先不能未雨绸缪详细评估,采取一切必要的行动,台湾可能成为联合国的托管地或成立为独立国家。2010.01.03.

http://blog.udn.com/you420404

http://blog.heshang.net/?uid-8791

http://blog.sina.com.cn/you420404

http://www.miluo.gov.cn/bbs/showtopic-4485.aspx

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屈赋的特色

屈赋的特色是文字生动,富音律之美,任何事物都可以作为写诗
的题材,为继诗经之后,浪漫主义诗歌的代表,影响了中国后来
诗歌文学的发展。依据屈赋学着一般的看法认为;
屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌11篇》、《九章9篇》
、《招魂》,凡23篇。此外,《卜居》、《渔父》等篇是否为屈
原所作,学术界尚有争议。其中,《离骚》是屈原的代表作,也
是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的感性抒情诗。《天问
》是古今罕见的奇特诗篇,它以问语一连向苍天提出了172 个问
题,涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域,表现了诗人对
传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间
祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌,诗中创造了大量神的形
象,大多是人神恋歌。至于有关《远游》、《九辩》应否列为屈
原的作品,苏雪林氏在屈原作品的否定论一文中已辩明,把《远
游》的著作权还给了屈原;曹子建则认为《九辩》为屈原作品,
《九辩》、《九歌》两见于《离骚》、《天问》,况《九辩》辞
意不类悲他人者。<九辩>虽有道家思想,为屈赋其他作品中所
无;老子既是楚人,屈原亦同属楚人,又曾出使齐国,对于孔子
及老子的学术思想,怎么可能会不加以研究,何况,屈原遭遇放
逐的岁月,长达二十年,心灵所遭逢的苦闷与烦恼,在春秋战国
时代,老子的学术思想,正是屈原遭逢逆境时期,一剂疗伤止痛
的心灵良药;屈原自幼年起,对于楚国各地的民间歌谣,一直相
当重视,而且也喜爱唱诵,故能打破<诗经>原有格调,将楚国
民间歌谣,互相加以巧妙结合,另创屈赋的特殊格调,唱诵起来
,更具感情及富有变化;屈原的作品为离骚.九歌.天问.招魂
.九章.远游.九辩等。
屈原的作品,当然不止现有的二十五篇,大部分已遭秦始皇焚毁
的命运,直到汉贾谊流放长沙及司马迁著作史记,屈原的作品经
百余年的沉寂,重现人间,始还给屈原应有的历史地位。历经二
千余年,屈原的作品依然存在许多不解之谜,自少数学者提出否
定历史上有屈原这个人的论调后,屈赋学者更热衷屈赋的研究,
如果长江三峡巴东文化及长沙考古研究有进一步的发展,屈原作
品的不解之谜,当可拨云见日。屈原不仅属于秭归、属于中国,
也属于世界,他的作品早已翻译成英、法、俄、日、印等几十个
国家的文学出版传播。1953年,世界和平理事会将屈原和法国作
家拉伯雷、古巴诗人马蒂及波兰天文学家哥白尼列为四大文化名
人,从而受到全世界人民的永久纪念和深深的景仰。千百年来屈
原一直是活在人民的心中,一部屈赋,又何尝不是政治现实的写
照,汉代的贾谊、司马迁,东晋的陶渊明,唐代的李白、杜甫,
宋代的苏轼等大作家,都继承和发扬了屈原精神。
屈赋的研究,对于一般人而言,九章各篇已足够,其中以悲回风
.惜往日.怀沙笔法及意境最精髓,〈离骚〉为屈原的代表作品
,未曾读过离骚就像未曾读过屈赋。不论汉赋唐诗宋词元曲,均
从屈赋演变而来;甚至现代文学作家,对于屈赋里屈原的作品,
也要去研究,它能够开启作家的思想及文路,从而脱胎换骨,开
拓现代文学作家本身的创作潜力,找到一条属于自己的文学园地

我们来到世上,每一个人都在写历史写小说;祇是一般人的观念
里,总认为历史课本上所记载的资料,才是历史,编成故事形态
的资料,才是小说;但是,历史课本的资料是依据各时代的官方
资料,可靠性如何难免存疑,编成故事形态的小说,又往往成为
作者寄情的虚幻境界,对于人类现实生活的改善,亦帮助有限;
以中国春秋战国时代楚齐秦的官方史料,有关屈原在内政与外交
上的改革贡献,几乎没有任何记载,屈原的作品亦仅是民间流传
的歌谣,一直到楚人刘邦建立了汉朝,屈原的历史地位与屈赋的
文学价值,才从民间流传的歌谣与口语相传的野史,由朝廷重新
重视,还给屈原应有的历史地位与屈赋的文学价值;而且从屈原
现存衣冠冢的数量,一方面可以了解到楚国人民对于屈原的怀念
与爱戴,一方面可以了解到秦国对于屈原恨之入骨之程度;楚文
化传统的特色,就是重视民间歌谣,歌谣的主要来源,还是由当
时的读书人,将史实编成诗词,便于唱诵与流传;如果现代的文
学发展,不能够满足大多数人民心灵的需要,去开拓现代文学的
新领域,许多的文学作品将在历史的洪流中,被淘汰出局。
~楚三闾大夫屈原2009.11.10.写于台湾台北

发菩提心,上求佛道,下化众生

祈求东方净琉璃世界教主南无药师琉璃光如来.南无日光遍照菩萨.
南无月光遍照菩萨,以南无药师琉璃光如来大慈大悲本愿,加持三宝
弟子温带彬(楚三闾大夫屈原)心中所求善愿,悉能如愿,并消除弟子
无始劫以来,所造诸恶业障,悉皆消除,善根增长:发菩提心,上求
佛道,下化众生;于临命终时,得蒙十方三世诸佛菩萨佛力加被,”
愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎”,蒙西方极乐世界教主大慈大悲
南无阿弥陀佛接引往生极乐净土”莲花化生”;南无十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨,摩诃般若婆罗蜜!
南无药师琉璃光如来.南无日光遍照菩萨.南无月光遍照菩萨...
~三宝弟子温带彬(楚三闾大夫屈原)敬拜顶礼

屈原再世汨罗老人钓水翁美髯公生平重要事略

1945年09月09日汨罗老人在广东省梅县丙村镇田头杨桃树下出生。
1946年随父母迁居上海。
1948年居住上海大妹出生。
1950年随父母迁居海南岛二妹出生并随父迁居台湾。
1952年迁居彰化北斗镇入北斗国小就读。小弟出生。
1954年先父病故。因家庭变故经济困难被送进育幼院就读。
1957年迁居桃园大溪镇进入文昌初中就读。
1962年居住桃园大溪镇进入桃园高中就读。
1965年居住桃园大溪镇高中毕业自愿加入中国国民党。
1966年居住桃园大溪镇经大学联招进入逢甲大学就读财税系。
1970年居住桃园大溪镇逢甲大学毕业,依规定入伍服役一年担任少
尉军官。
1971年服役期间荣获总部三民主义讲习班抽考第一名。
1972年通过改制职位分类公务人员五职等考试中等及格,职前训练
三个月分发南投税捐处服务。
1974年居住南投税捐处经获提名呈报优良税务人员并蒙省主席召见。
1975年居住南投税捐处通过关税特考乙等税务人员考试优等及格。
1976年考试优等进入审计部服务,并迁居台北,同年十二月结婚。
1977年居住台北长子出生。
1978年居住台北长女出生。
1981年居住台北晋升审计部九职等审计。
1983年居住台北在审计部服务期间因奉派公差,感染终生丹毒。
1984年居住台北遵医生嘱咐采取以时间换取空间策略,改调内勤工作。
1985年居住台北晋升审计部九职等审计兼组长。
1987年居住台北次子出生。
1988年居住台北皈依三宝成为佛门弟子,并与湖南大学彭燕郊教授书信
联络,请教治疗丹毒之处方。
1989年居住台北因恩师何教授之长子由美来台,经遵照嘱咐撰写长者风范
一文,在大陆发表。
1992年居住台北闭关修行观音菩萨大悲咒法门。
1994年居住台北闭关修行阿弥陀佛念佛法门。
1995年居住台北经新竹县审计室主任诚邀担任副主任职务,闭关修行
阿弥陀佛念佛法门。
1996年居住台北本年因审计部违法调职由新竹县审计室复调回审计部
,因劳逸不均造成丹毒病情加重,被迫退职,经依法先向审计部提出
国赔案。退职后西元1996年汨罗老人钓水翁屈原,生命已奄奄一
息,幸亏新竹圆光寺师父介绍台中车龙埔南天台佛寺,经闭关三十年
万华籍的120 岁释照心老和尚慈悲挽救余命,又经员林佛教莲社师父
介绍埔里台湾明镜台佛寺由三位佛门俗家弟子,慈悲以佛门高深内功
输入钓水翁体内,均未收取任何费用,得以保全余命至今,所谓吉人
自有天相。本年完成海峡两岸太原堂温氏家谱并分送堂兄弟参考。
温带彬为广东省梅县丙村镇田头杨桃树下,太原堂温氏肇基公派下第
26世裔孙,现住台湾台北,1950年随父 烽野灿芬公随军来台,并于
1996年10月24日率子女完成海峡两岸太原堂温氏肇基公派下家谱,分
送堂兄温带鸿先生参考由其厘正!
1997年居住台北闭关修行阿弥陀佛念佛法门。
1998年居住台北本年行政法院判决监察院败诉,监察院、审计部始终
未依判决内容办理,继续向监察院、审计部、中央健康保险局台北联
合门诊中心提出国赔案。闭关修行阿弥陀佛念佛法门。
2000年居住台北12月18日下午遭酒后驾驶车辆从后追撞造成头部外伤
.脑震荡.颈椎扭伤。
2001年居住台北一月三十一日夜晚,师父揭开千古谜题,奉指示以屈原
本来面貌面对世人,并成立屈原情怀专属网站,化名为汨罗老人钓水翁
美髯公从事网路写作。
2004年居住台北经医生鉴定车祸造成器质性脑症候群之终生残疾。
2006年居住台北将个人作品集结为丹桂飘香,内有莲旸诗选、悟同诗集
、慧海诗选、净伟诗集、紫檀诗选、清泉诗集、问蝶诗选、飘零诗集、
汨罗诗选、泽畔歌声等作品,在海峡两岸网站发表。本年继续向监察院
、审计部、中央健康保险局台北联合门诊中心提出国赔案。2006年12月
19日为汨罗老人结婚三十周年纪念,特别撰写了美丽的珍珠诗作一首,
并用以纪念楚三闾大夫屈原幼年时在屈原故里与妹妹于溪畔发现美丽的
珍珠秘密故事,相互辉映。
2007年 1月30日继续向监察院、审计部、中央健康保险局台北联合门诊
中心提出国赔案。2007年3月9日继续向监察院、审计部、卫生署提出诉
愿案。
2008年居住台北继续向监察院、审计部、中央健康保险局台北联合门诊
中心提出国赔案及诉愿案。
2009年居住台北继续向监察院、审计部提出国赔案及诉愿案。
监察院、审计部、公务人员保障暨培训委员会始终未依宪依法处理
监察院审计部简任审计兼组长温带彬案件,如同楚三闾大夫屈原同样
遭遇放逐之命运。
本年成立屈灵均博客发表屈原离骚等作品。
本年成立汨罗老人博客发表丹桂飘香等作品。
本年继续搜集屈原后裔等家谱资料。


屈子精神
以下是引用思维在2007-1-26 20:40:08的发言:
先生爱祖国爱家人爱历史文化爱洞庭湖畔珍惜生命热爱生活有帖
为证!分明是“上下求索”的屈子精神!湖畔之幸!本网民之幸!

转贴微笑先生的评语__2003.10.01.
汨罗老人一曲《桑塔露琪亚》赢得众人一片掌声!发声非常正统!
嗓音清亮、 底气十足,不愧为“美声”。

屈原都是一个不朽的形象

1949年12月6日晚,毛泽东登上火车去苏联访问,在火车行进的途中
与苏联汉学家弗德林谈起中国文学,由《诗经》谈到屈原,毛泽东说
:“屈原生活过的地方,我们相当熟悉,也是我的家乡么,所以我们
对屈原,对他的遭遇和悲剧特别有感受。我们就生活在他流放过的那
片土地上,我们是这位天才诗人的后代,我们对他的感情特别深切”。
毛泽东还说:“屈原不仅是古代的天才歌手,而且是一位伟大的爱国者
;无私无畏,勇敢高尚,他的形象保留在每人中国人的脑海里。无论在
国内国外,屈原都是一个不朽的形象。”

欢迎您加入屈原文化研究话题圈!

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欢迎您加入新闻评论员话题圈!

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发表于 2010-1-5 16:15:00 | 显示全部楼层

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书函    民国九十九年一月五日
受文者:监察院
副本受文者:总统、副总统、行政院、立法院、司法院、考试院
主旨;敬请监察院依据中国时报  更新日期:2009 12 25 02:55
林如昕/台北报导内容,王建煊:政党没人才公务员一堆笨蛋。
监察院审计部简任审计兼组长温带彬(目前职业无)主张监察院长
王建煊显然发言不当,已影响全体公务员的士气,违反宪法、监
察法、公务员服务法等相关规定;况监察院、审计部绩效不彰,
敬请监察院依据宪法、监察法、公务员服务法等相关规定,合宪
、合法纠弹监察院院长王建煊、审计部审计长林庆隆;并请监察
院长王建煊、审计长林庆隆应该自动率先请辞,回避监察权的行
使。敬请查照办理见复。
说明;内容:王建煊:政党没人才公务员一堆笨蛋
中国时报 更新日期:2009 12 25 02:55 林如昕/台北报导
中国时报【林如昕/台北报导】
监察院长王建煊昨天表示,现在公务员里一大堆笨蛋,藉口一堆
,却不会解决问题。他强调,有能力解决问题的干才会有官作,
不能解决问题的笨蛋就要下台,“国民党做不好下台、民进党做
不好也下台,刘内阁做得没那么好,下台换吴内阁,公务员就是
这样。”
王建煊昨日接见北一女学生,期许年轻学子建立正确价值观,要
当国家菁英份子,“若考上台大医学院,要有拒绝在课堂上吃泡
面、鸡腿的气魄”,用自己的本事影响身边的人,不要像笨蛋公
务员,没办法解决问题。
有学生提问,阳光法案能不能让公职人员财产透明化。他直言,
台湾的财产申报制度效果不大,“不能说有名无实,而是只有小
小的实,用处不大”,因为制度上没有“厉害的武器”。他以香
港廉政公署为例,申报财产者必须举证财产来源,否则就当成贪
污处罚,“这就是机关枪、大炮”,台湾目前的制度能处罚的都
是一些不小心漏报的倒楣鬼。
但他不认同台湾仿照香港成立廉政公署,因为原住民委员会也没
替原住民改善生活,客家委员会也没发扬客家文化,政府想推广
文化,结果各地文化馆很多都是蚊子馆,“有廉政公署就会清廉
,鬼扯的。”
王建煊强调,再好的制度都会被人破坏,他以前第一夫人吴淑珍
为例,漏报珠宝说是向朋友借的,但问她跟谁借,就推说个人隐
私不能提供,将来公务员都用这个模式推托,“这就是破坏制度
。”
他认为,国家领导人应致力建立制度、培养人才,但现在某些政
党根本没人才,“搞来搞去就那几个天王、地王”。国家不能这
样下去,“若是没办法培养人才,至少要做到不破坏制度。”。
又监察院、审计部、公务人员保障暨培训委员会审理监察院审计
部简任审计兼组长温带彬调职案、资遣案、国赔案、诉愿案、保
障案始终未依据宪法、法律规定合宪、合法办理,并请监察院一
并详细调查合宪、合法办理,维护监察院审计部简任审计兼组长
温带彬受宪法、法律保障之宪法上的基本权。详见监察院审计部
简任审计兼组长温带彬民国九十八年十二月二十二日书函、民国
九十八年十一月十二日书函、民国九十八年七月三十日诉愿书、
民国九十八年七月十六日国家损害赔偿请求书致监察院函件。
监察院审计部简任审计兼组长温带彬
235 台北县中和市复兴路十二号四楼
wen34991024@yahoo.com.tw
327826
40295
传真机:(02)2341-0324
询问电话:(02)2356-6542    吴主任

汨罗老人屈原的感言:
监察院长王建煊、审计长林庆隆应该自动率先请辞。
王建煊:政党没人才公务员一堆笨蛋 的言论,不知道监察院长王
建煊既然有鉴于此,是否认真去检讨自我的思想与言行,监察院、
审计部的一堆笨蛋公务员,监察院院长王建煊、审计部审计长林庆
隆是否首先应该自动率先请辞,让绩效不彰的监察院、审计部,由
总统重新提名监察院院长、审计部审计长,让立法院重新行使同意
权。2009.12.25.
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回复 12# 屈灵均 的帖子

屈原再世汨罗老人钓水翁美髯公生平重要事略

1945年09月09日汨罗老人在广东省梅县丙村镇田头杨桃树下出生。
1946年随父母迁居上海。
1948年居住上海大妹出生。
1950年随父母迁居海南岛二妹出生并随父迁居台湾。
1952年迁居彰化北斗镇入北斗国小就读。小弟出生。
1954年先父病故。因家庭变故经济困难被送进育幼院就读。
1957年迁居桃园大溪镇进入文昌初中就读。
1962年居住桃园大溪镇进入桃园高中就读。
1965年居住桃园大溪镇高中毕业自愿加入中国国民党。
1966年居住桃园大溪镇经大学联招进入逢甲大学就读财税系。
1970年居住桃园大溪镇逢甲大学毕业,依规定入伍服役一年担任少
尉军官。
1971年服役期间荣获总部三民主义讲习班抽考第一名。
1972年通过改制职位分类公务人员五职等考试中等及格,职前训练
三个月分发南投税捐处服务。
1974年居住南投税捐处经获提名呈报优良税务人员并蒙省主席召见。
1975年居住南投税捐处通过关税特考乙等税务人员考试优等及格。
1976年考试优等进入审计部服务,并迁居台北,同年十二月结婚。
1977年居住台北长子出生。
1978年居住台北长女出生。
1981年居住台北晋升审计部九职等审计。
1983年居住台北在审计部服务期间因奉派公差,感染终生丹毒。
1984年居住台北遵医生嘱咐采取以时间换取空间策略,改调内勤工作。
1985年居住台北晋升审计部九职等审计兼组长。
1987年居住台北次子出生。
1988年居住台北皈依三宝成为佛门弟子,并与湖南大学彭燕郊教授书信
联络,请教治疗丹毒之处方。
1989年居住台北因恩师何教授之长子由美来台,经遵照嘱咐撰写长者风范
一文,在大陆发表。
1992年居住台北闭关修行观音菩萨大悲咒法门。
1994年居住台北闭关修行阿弥陀佛念佛法门。
1995年居住台北经新竹县审计室主任诚邀担任副主任职务,闭关修行
阿弥陀佛念佛法门。
1996年居住台北本年因审计部违法调职由新竹县审计室复调回审计部
,因劳逸不均造成丹毒病情加重,被迫退职,经依法先向审计部提出
国赔案。退职后西元1996年汨罗老人钓水翁屈原,生命已奄奄一
息,幸亏新竹圆光寺师父介绍台中车龙埔南天台佛寺,经闭关三十年
万华籍的120 岁释照心老和尚慈悲挽救余命,又经员林佛教莲社师父
介绍埔里台湾明镜台佛寺由三位佛门俗家弟子,慈悲以佛门高深内功
输入钓水翁体内,均未收取任何费用,得以保全余命至今,所谓吉人
自有天相。本年完成海峡两岸太原堂温氏家谱并分送堂兄弟参考。
温带彬为广东省梅县丙村镇田头杨桃树下,太原堂温氏肇基公派下第
26世裔孙,现住台湾台北,1950年随父 烽野灿芬公随军来台, 并于
1996年10月24日率子女完成海峡两岸太原堂温氏肇基公派下家谱,分
送堂兄温带鸿先生参考由其厘正!
1997年居住台北闭关修行阿弥陀佛念佛法门。
1998年居住台北本年行政法院判决监察院败诉,监察院、审计部始终
未依判决内容办理,继续向监察院、审计部、中央健康保险局台北联
合门诊中心提出国赔案。闭关修行阿弥陀佛念佛法门。
2000年居住台北12月18日下午遭酒后驾驶车辆从后追撞造成头部外伤
、脑震荡、颈椎扭伤。
2001年居住台北一月三十一日夜晚,师父揭开千古谜题,奉指示以屈原
本来面貌面对世人,并成立屈原情怀专属网站,化名为汨罗老人钓水翁
美髯公从事网路写作。
2004年居住台北经医生鉴定车祸造成器质性脑症候群之终生残疾。
2006年居住台北将个人作品集结为丹桂飘香,内有莲旸诗选、悟同诗集
、慧海诗选、净伟诗集、紫檀诗选、清泉诗集、问蝶诗选、飘零诗集、
汨罗诗选、泽畔歌声等作品,在海峡两岸网站发表。本年继续向监察院
、审计部、中央健康保险局台北联合门诊中心提出国赔案。2006年12月
19日为汨罗老人结婚三十周年纪念,特别撰写了美丽的珍珠诗作一首,
并用以纪念楚三闾大夫屈原幼年时在屈原故里与妹妹于溪畔发现美丽的
珍珠秘密故事,相互辉映。
2007年 1月30日继续向监察院、审计部、中央健康保险局台北联合门诊
中心提出国赔案。2007年3月9日继续向监察院、审计部、卫生署提出诉
愿案。
2008年居住台北继续向监察院、审计部、中央健康保险局台北联合门诊
中心提出国赔案及诉愿案。
2009年居住台北继续向监察院、审计部提出国赔案及诉愿案。
监察院、审计部、公务人员保障暨培训委员会审理监察院审计部简任审
计兼组长温带彬调职案、资遣案、国赔案、诉愿案、保障案始终未依宪
依法办理。
本年成立屈灵均博客发表屈原离骚等作品。
本年成立汨罗老人博客发表丹桂飘香等作品。
本年继续搜集屈原后裔等家谱资料。
http://www.youtube.com/watch?v=ugiJxj8_e38
http://www.56.com/u74/v_NDYwNjE4MTU.html
http://www.56.com/u66/v_MTQ0ODYzNTE.html
http://www.56.com/u52/v_MjQzMjU2MTc.html
http://blog.sina.com.cn/you420404
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发表于 2010-1-11 20:34:15 | 显示全部楼层

回复 14# 屈灵均 的帖子

大乘遍照光明藏无字法门经

诵读此经决定往生极乐世界、见佛在灵山、除一切业障及五无间罪等功德

我发现一篇文章不长,但诵读的功德非常巨大的经。它叫
《大乘遍照光明藏无字法门经》,诵读此经即能往生极乐世界,又能得诸
佛菩萨守护,能够消灭包过五无间罪在内的罪障,能够现在得到无尽法藏
为将来在极乐世界打好基础,得到修行的高起点(为什么呢,恶世修行一
日胜净土修行万劫),让我们大家都来诵读抄写宣传此佛经把,大家将会
得到如下的功德:

一、能往生极乐世界(临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕);

二、诵读解说此经能常见我佛常在灵山讲法(此胜功德当年天台智者大师
得到过);

三、诵读解说此经消除包括五无间罪在内的一切业障;

四、诵读解说此经来世得五眼(佛眼、法眼、慧眼、天眼、净肉眼);

五、诵读解说此经则为一切诸佛所共灌顶;

六、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念;

七、诵读解说此经其人来世在在所生具足诸根无有缺减;

八、诵读解说此经决定当得成就辩才;

九、诵读解说此经则为荷担佛大菩提;

十、诵读解说此经是人则为已得无尽法藏;

十一、诵读解说此经当知是人久已成就无量福慧;

十二、诵读解说此经则为供养我佛如来;

十三、诵读解说此经当知是人得宿命智;

十四、诵读解说此经是人不堕恶道;

十五、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念;


经书原文

大乘遍照光明藏无字法门经

大唐天竺三藏 地婆诃罗 再译

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他
众俱。其诸菩萨。一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。具乐说辩不违真
俗。勇猛精进永离盖缠。调伏诸根无所执着。怜愍众生如视一子。爱重实智
如大宝洲。惭愧为身定慧为首。以大慈悲而为体性。知善不善实不实法。照
了二空住胜妙地。得大名称永安隐眠。决定修行最上之法。永离胎藏下劣之
身。示现受生守护国土。诸所施为普遍贤善。离于三界能救三界。其行清净
善达自他。皆得具足如是功德。其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。妙音菩萨
。美音菩萨。辩具菩萨。辩聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响
菩萨。莲花面菩萨。莲华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如
是等菩萨摩诃萨。一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等


尔时观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。得大势菩萨。与
无量亿大梵天众之所围绕。胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。
虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。众所知识菩萨。与无量婇女之所围
绕。普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。
药上菩萨等。各与无量菩萨大众之所围绕。长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃
迦叶等。各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日
月诸天子等。各以威光来至佛所。以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比
阎浮金。又有无量那罗延天。及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦
与眷属之所围绕。美音干闼婆王。亦与无量干闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗
王。与七亿迦娄罗王眷属围绕。乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请己佛与
眷属俱。来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼
佛足却住一面。坐莲华座瞻仰世尊。尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏
袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我为四众欲问如来二字之义惟
愿如来为我解说。令我等辈咸得利益

尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃为利
益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字之义。随
汝所问当为汝说

于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应当除
灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义惟愿为说

尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来加威
神力。乃能问我如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说

善男子。有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。
如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓嗔恚。
如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。
如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。
如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。
如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。
如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。
如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。
如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。
如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。

善男子。如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当除灭。善男子。汝问于我。复
有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。

善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲勿劝他
人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。何以故。若菩萨摩诃萨守护此法。即是
守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗
。自爱妻者不应侵他。自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不
应邪绮。自爱柔软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于
他而生嗔恚。自爱正见终不教他令生邪见。善男子。如是菩萨发意说言。我
今敬顺如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。

善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。无有
为苦求之者也。善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃
萨应当守护

尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿为我
开演其义。佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中
无觉无证。此是如来所证所觉。善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切
诸法本无有灭如来觉证。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如
来觉证

复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如
电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭
。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。善男子。如是所觉一切法性。是
名遍照光明之藏。善男子。何故法性名之为藏。以诸众生世出世智。皆依此
藏而得生故。如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏

复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。又
善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。善男子。如是解脱一味法
性。是名遍照光明之藏

复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增不减
不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法如来觉证

复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。无有文字之所辩说。
如是之法如来觉证。善男子。如上所说如是之法。悉是如来所觉所证。当佛
说此遍照光明藏无字法。时有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量诸菩萨等
住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘数众生发阿耨
多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有无量无边众生。得
脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐。无有一
人而空过者

尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩
诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见
有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。尔时四天王。复
白佛言。世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持此经典者。我当拥护
。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人。能持此经是法器故

尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言善男子。我此所
说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。善男子。
彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。当知是人久已成就无量福慧。当知
是人则为承事供养于我。当知是人则为荷担佛大菩提。当知是人决定当得成
就辩才。当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛
菩萨大众之所围绕。当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。当知
是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道

复次善男子。今我说是未曾有法。若当来世有善男子及善女人。设有已作五
逆等罪。闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是
人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。其人来世具得五眼。其
人则为一切诸佛所共灌顶。其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。其人来世
在在所生具足诸根无有缺减

佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘天龙八部。闻佛所说。皆大欢
喜信受奉行。

http://blog.sina.com.cn/suowaye
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