梅县丧葬风俗杂谈【作者 丘一中】

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按语：这是不错的历史记录。因为时代局限，作者惴惴不安地不断批判。从民俗学角度看，很多信息。


梅县丧葬风俗杂谈
丘一中
　

　粤东梅县，古称程乡，后改嘉应州，属下兴宁、梅县、五华、蕉岭、大埔、丰顺等县，居民纯为客家。所谓客家，是对本地土著居民而言，盖彼等均由中原南迁，定居于此，全境均属山区，耕地已少且又瘦瘠，人口又多，谋生不易，故相率远离乡井，侨居海外或全国各地。数百年来，客家有其特别的风俗习惯。解放以后，一些旧时迷信鬼神风俗，随之瓦解，今天已成为历史陈迹。笔者年少乡居，对于旧社会之各项风俗，尚能记忆若干，兹将他们的丧葬风俗记之如下。
http://www.gzzxws.gov.cn/gzws/cg ... 20080826_4065_1.htm
一、从死亡到入祠堂

　　（一）买水、打扮、出厅病人将死，子孙亲属环绕床前，注意病人变化，如见他喉间起痰，停止呼吸，当立即全体跪下，放声号哭，谓之“过世”。“过世”即系送终。子孙能够送终，死者被人称为“福气好”。子孙亲属亦心中稍安。在全家号哭一阵后，子孙或媳妇便将死人床上挂的帐子除下，并拆去床顶架子，谓之“拆架”。据说，如不“拆架”，则死者阴魂要顶着枷锁去见阎王。“拆架”以后，长媳或者长孙媳（如无长媳，次媳均可）便取瓦钵，带着三支香，两页纸，用纸卷住香，卷成一个小纸捆，另带铜钱、铜板或银角数枚，号哭出门，走到附近溪河，先丢香、纸、钱币下水，随即用瓦钵汲水，号哭回来。她的号哭，一定要说吉利话，要哭着说：“我的好命爷（娘）”或“有钱爷（娘）呀，死了呀！叫我怎么过呀！”……那些在家的其他人，见水回来，便收住哭声，准备抬尸出厅。这当中有个很大的考究，死者如系男人，则把尸体抬出厅中，正中放着椅子，两三个人扶着死尸，放在椅子上，立即剃头，用“买水”将死尸拭抹，换过衣服。上衣共要穿7件，裤子也要穿三条或五条。剃了头，穿好衣服鞋袜，这叫“打扮”。打扮以后，就把尸体抬到上厅的左角（女的则右角）预备好的尸床上。尸床是规定4块木板，底下两张长凳承住，即是单人床舖。另用稻草一束，截去头尾，包着草纸，这是特制的死尸枕头。尸体抬上尸床上仰卧着，左手放一桃枝，右手放几根茅草，胸前放着城隍庙中买得的路票（事先准备好的），另外在身上覆上一条白布做成的“盖被”，再挂上帐子。帐子挂法是帐子后幅挂在壁上，前幅则用竹竿撑起，帐门垂下，拉起前幅，掩住死尸，帐门用一块土坯压住。床下放一把斧头，死尸脚后放一张倒伏的椅子，椅子的脚，套住死人的脚。这是防止“尸变”的预先措施。死者不论男女都是一样，惟男尸停在堂左，女尸停在堂右；男的“打扮”在厅正中，女的“打扮”都在房内，俟“打扮”停当，才抬出厅中。抬尸有禁忌，绝不能将尸体接触地面或碰到墙壁，否则据说以后死者会做厉鬼，所以抬尸时诚惶诚恐，绝对要谨慎小心。

　　“出厅”以后，子孙就要在尸床下边“守灵”。厅堂挂着孝幔，子孙媳妇女儿都必须眠在地下，用土坯作枕，叫做“苫块”。要防止猫犬老鼠，尸体头部帐外，放一张小椅子，一盏油灯，另有香炉烛台等物。床下放一个烧纸罐，不断地烧纸，或烧冥钱。这时立即要找星相家查清日脚，如果日子好，没有凶神恶煞，早晚就可以“开孝”。所谓“开孝”就是打大锣鼓。打法是初则急促的鼓声、锣声，接着鼓一声锣一声，一下一下的打，以后又逐渐转到急促。由急促而缓慢，由缓慢又转到急促，凡三遍。

　　关于“出厅”，这是很讲究的。年纪老，有子孙，死在家中，才有资格“出厅”。如果是未成年的，却不能“出厅”，只有把尸体送至糞寮，晚上悄悄叫仵作把尸体抬出埋掉。如果死在屋外，则不能将尸体抬返厅堂（在外埠死的当然也不能回厅堂），要补一个“喊入门”（即招魂）手续，才能举哀发丧。如果死的是妾侍、偏房，则不能停尸正厅，而只能在两边的小厅或耳房。如果死的是闺女，一律不能在娘家“出厅”。如果是年青的媳妇，那就要看她有无孩子，有男孩子（或女孩）可以“出厅”，否则一样送至糞寮装殓。这种规定很严格，什么人也不能违背。

　　“出厅”以后，第二步就是出“讣告”，决定如何办理丧事。如果死者是有钱的家庭，子孙在外国或外省，即刻写信（有了电报以后即打电报）通知其子孙。子孙如果要奔丧，则必须停柩。如果时间久，尸体要发臭，则先殓入棺材，那可以“成服”、“入殓”。把棺材涂上油灰或漆，叫做“打桶”（这是棺材舖的特殊技术，是有专门的人才能做的）。棺材也有分别，有的大杉木没有驳板的，叫做“全黄朝”；有的小板合成的，叫做四合板；有的只是小箱子一样的小板做成的叫做“火漏子”。“全黄朝”又有用桐木、楠木的，价很贵，有钱人家才用。一般用“四合板”，最贫困的则用“火漏子”。棺木备好以后，选定良时吉日“成服”、“入殓”，钉住棺材等待。如果普通人家，须停三数天。有时时日不好，有的一时找不到治丧费用，有的要等待娘家或短程归来的亲属，一般就用“小殓”，即将尸体装入棺材，不钉棺材盖，等亲属来齐后或者办好各事以后作一次最后的见面，才“成服”、“大殓”。

（二）送发“讣告”、决定“佛事”和吊唁礼物尸体出了厅堂以后，第二步工作，是发送“讣告”。这是一个重要的事。如果死者家庭经济好，或者家庭中有权有势，则死后的斋醮多少天数，无人过问。一般有钱人家，为了面子，对于死去的父母、亲属都想做得好看一些，丧事办得讲究。但如果是中产之家，或者中产以下的贫苦人民，这是十分不好过的事。如果死的是穷人，那些族中地主恶霸、族长之类的封建当权派就会出来，先说一遍大道理，所谓“为人子者，养生送死大事也”。在这理由之下，要死者子孙，想尽办法多做几天斋醮，否则可以用“孝杖”打，谓之“打不孝子”，所以死者子孙迫于形势，没有办法，只有变卖财产。那时地主恶霸则趁此收买丧家财产，并且利用做丧事，还可以大吃大喝（这叫做吃孝家，理所当然的事）。如果死的是女的，则死者的娘家出来说话。一般来说，死者娘家对于已死的姑娘，如果其子孙平日孝顺，又知道他们家中经济情况，都会根据实际情形，同意丧家自己决定办理丧事的规格，但是娘家如是地主恶霸，认为有机可乘，就会硬迫死者子孙，非多做斋醮不可。客家风俗向来重男轻女，女的备受压迫，生命无保障，因此有这一项：凡是女的死了，必须立即报知娘家，娘家有人到来看过以后，才作“入殓”，如果没有人来，就不能盖棺。这原本是防止夫家随便虐待妻子或虐待儿媳的一种办法，但这个办法，却变成了向死者娘家的地主恶霸敲竹杠的门路，硬要死者家中对死者做多少斋醮，娘家有多少人来，要多少轿子，要多少鸦片烟，多少花红利市布疋（穿了孝服必须给他布疋），讨价还价，所以客家有“爷死怕屋企，娘死怕外家”的俗谚。

　　初步决定了做多少斋醮，确定“成服”、“入殓”、“发引”（即埋葬）的具体时间，主家（即死者家属）就要送“讣帖”，告知所有的亲属友朋、世交，或死者的同事。讣告有一定的格式，有的用印刷，有的用手抄。

　　“讣帖”写好，即派人分送，另外张贴于圩镇县城，或用报章广告（在城镇较多这样做）。另有一种式样，则比较简单，是用广告刊登。

　　送“讣”的人有一定的规矩，讣文不能直接交受讣人的手中，只能放于收讣人的门外地下。受讣人听到后，如系死者的较亲家属，则必放声大哭。送讣人略为等待，得到路费，即行离去。如果死的是女人，送讣到其娘家，娘家提出条件，如要做多少佛事，娘家要去多少人，多少乘轿子，多少供奉等，送讣人可以将此意见转告死者家属，约时间磋商（多数是已先商约好了的，才发讣告）。商量最后办法，一般是死者家属会忍痛取出多少钱财，送给死者娘家，事情就可以结束。娘家也可以即来奔丧，不来也可以，但大殓之日，则必须来。如不来，即不能“大殓”，故一切条件，都已讲好。以后这些娘家亲戚到来，将不欢迎，甚至冷嘲热讽，供奉也不礼貌。如果没有勒迫过死者家属的死者娘家，则又是另外一种态度。

　　一些戚族世交接到“讣文”以后，一般都来吊唁。看各人的交情深浅和经济能力决定致送“奠仪”。“奠仪”有送现金的，用白纸做的袋子包着，正中写“奠仪”二字。左下角写送奠仪的姓名。有的致送轴布，将布六尺剪下，用金纸或普通色纸剪四个大字贴在中间，如“典范犹存”、“福寿前归”或“南极星沉”等等，女的则称“母仪足式”、“懿范犹存”。有的还送香烛的，不论什么都挂在堂上堂下。到出殓时，除了现金和香烛外，不论輓、轴，都用竹竿挂起，叫人擎着送到墓地丢下，再由主家派人收起，丧事完毕后，分别赠送所有亲戚。所有轴布的分配，规定：嫁出去的女儿、孙女、侄女辈的一概送回，如是媳妇、孙媳的娘家送来的，则不送还，另外用其他礼物答谢。这是很有道理的，因为女儿、孙女可以得回布疋做衣服，媳妇孙媳等等也有了做衣服的布。至于朋友相送的，按照情况，有的送还，有的另送其他价值相等的东西。

　　（三）“哭灵”和“成服”人死以后，早晚要打锣开孝，死者家属都要哭“灵”，妇女则多用号，男子多用泣。号是有声无泪，哭泣则有泪而不大声。妇女们的号哭，是诉苦，或者感激死者生前的恩遇及其平日为人的优点等。开孝时，都在死尸旁边哭泣。锣鼓停止时，号泣也停止。死者的儿子、孙子叫做“孝子”、“孝孙”。在停尸厅堂孝幔外边，设有纸扎的“灵屋”，内有死者的照片和神主牌。“灵屋”大约有4尺高，用各种颜色的纸扎得很好看，一般是三四层，有门、窗、栏杆、楼台……另外还有一些纸扎的戏曲的人物角色，如《将相和》、《郭子仪拜寿》的生旦净丑，插在楼上栏杆上。灵屋左右两边各有一个纸做的人，这就是所谓“俑”，都装成童男童女模样，是奉侍死者的丫头、书僮之类。有的做得很好看，俑的头是泥塑的，衣服则是纸扎的。亲戚朋友到来，要在灵前拈香，孝子则跪在灵屋下边的地上。来客到来灵前，先有办事人将点好几支香交给来客，来客先将香插入香炉，退下一步，对遗像或神主牌鞠躬（据说前清时，如死者系长一辈，则须下跪），然后对跪在地上的孝子也鞠躬答礼，并用手扶起。招呼客人的人，则就带客人到招待室，敬茶奉烟。如果是“成服”或“入殓”、“出殡”时，则是举行大典的日子，来客极多，则每一帮亲朋到来，都要“开孝”。大约来客离门约半里左右，即行“开孝”（即响动大锣鼓）。客人听到锣鼓，即刻将雨伞收下，整肃衣冠。如是男客，由孝子孝孙到门前跪接；如是女客，则由死者女儿孙女等跪接。媳妇们一般例不接客，只在孝幔内号哭。客人到来后，照例扶起孝子（孝女）。如是女客，也必须大哭而入，直到孝堂内尸体房，大声号啕一番；如是男客，则先到灵前行香后退到休息地方，不入灵幔（因旧时男女界限极严，孝堂里面有许多女眷，男子不便入去），如果是近亲，来客是死者的兄弟，则可以入去里面看看死者遗体，由孝子陪入。

“成服”是一个大礼节，这时所有“有服”之人均须到场。所谓“有服”，就是按照古礼在五代内的亲疏关系有一定制度的守孝时期。在客家的“五服”，是按照死者那一代推算，如果死者有孙，则由孙起到子到死者到死者的父亲、祖父，这五代，也就是“五服”。死者自己传下的直系亲属都有孝服，这些是“重孝”，特别是长子、长孙。死者父亲这一代，所传下的或祖父这一代传下的都属于疏亲，都在“五服”内，但就有“有服”和“无服”之分，“有服”的是排辈份比死者低一辈的都“有服”，比死者高辈份的都不能“有服”。“有服”者的重、轻，看与死者的辈份的近远，以孝衣显示。子女、长孙、媳妇除了用白布做的孝衣以外，再穿一件蔴衣，足穿蔴鞋，头戴用蔴绳拼织的孝帽，另束蔴搓的腰绳，这叫做“披蔴带孝”。媳妇也一样，但帽子不同，是蔴布做成的圆帽。孙子这一辈，除长孙须穿“蔴衣大孝”外，其他只穿白衣，穿稻桿制成的草鞋，戴白布做的帽子，孙女孙媳亦如是，如有曾孙，也还是穿白衣，即是死者直接传下的子孙辈均穿白孝服。如果是旁系亲属，侄、侄女穿白孝衣，侄孙或侄孙女则只带白头帕，死者兄弟也是穿白孝服，如死者的父亲的兄弟传下的子孙，比死者辈份较低的，男的只扎白布头帕，女的扎白腰带。女婿除穿白衣外，著半件蔴衣；孙婿则只穿白衣，但还戴蔴布帽，不穿草鞋；侄女婿等仅戴头白”（即头上缠白布）。

　　“成服”一般都结合着入殓进行。各方面的亲朋都到齐，先在灵前祭奠。大厅设灵堂，将所有的孝服写上姓名，放在厅上地下排列，男衣左边，女衣右边按辈份排下。主祭者与祭者就位以后，进行开祭。首先是由“吹八音”的奏哀乐，然后“举哀”。那时所有“有服”者均在孝堂内，哭声震天。主祭者唱完献酒、献鲜花、献肴核，所谓“三献”以后，即用酒杯酙上一小杯酒，用手指弹出酒来，洒在堆积的孝服衣上，边弹边念。念的辞句，已记不起了，只记起前后二句是：“有服之人。各服其服。”这时所有的死者家属亲戚，都从孝堂中鱼贯而出（男左女右），先亲后疏，最大的孝子另有人扶住，大家都号哭着跪下来穿孝衣，戴孝帽，穿孝鞋。这里有个规定，就是孝子眼泪鼻涕任它流下，不准拭抹。穿完以后，长子扶起孝杖（这是一支短杖，男死用竹，女死用桐木做成，上端缠以蔴布），这时女的退入孝堂，男的一律跪在灵堂侧边（男死左边跪，女死右边跪）。那时左有礼生（即唱礼的司仪），右有执事（专司献茶献酒的传递），另外有一个人挽扶孝子。礼生唱着“孝子就位，孝孙等各就位”，那时挽扶孝子的人就把最大的孝子扶挽至灵堂下首中间跪着，其他都在侧边跪着。“参灵！举哀！拜！”那时哀乐大作，外边大锣大鼓，里边吹奏笛子，灵堂内外一片哭声，形成一种悲惨的气氛。接着又是“兴！拜，兴！拜，进酒果”，执事者把孝子挽来挽去。孝子扶着孝杖，走路必须是倒退而行，不能站直。唱毕，唱者唱着“孝子稍退”，“献财帛”，然后又唱“辞灵”，“举哀”，“再拜”。礼成后孝子退入灵堂，孝幔挂起，开始大殓。

　　所谓“大殓”，是把棺材钉盖，从此永别了。那时，有另外一种仪式，即孝子孝女另设肉、鱼、鸡三牲，放置尸脚后边祭拜，叫做“祭脚底”。在这时，死者的夫或妻，如果还活着，亲自将鸡肝浸酒，把酒滴在死者的口内，接着子、女滴酒，并将一些珍贵的或死者生前所爱之物，送入棺内。这是永别前的最后见面，是十分悲痛的时刻。仵作开始将棺盖抬来盖上，钉上铁钉，哭声大起，直至钉到最后一钉，客人亲戚才渐渐散去。

　　本来“成服”长辈不穿小辈哀服，但有一个例外，如果父母还在，长子死去，这时，父母亲都要穿蔴衣大孝，规定孝杖倒扶（但不必去行孝子礼祭）。

　　（四）“发引”和送葬“发引”是出殡，即将棺材送上山上坟墓的一种礼节。这里有几个礼节。

　　1、“请谥”、“铭旌”。

　　灵堂的灵屋旁边，有一个长约7尺、宽约1尺2寸的长牌，用木架做底，用红纸或布铺好，上写黄字或金字，这叫“铭旌”。“铭旌”内有“谥法”二个字。这二个字即有春秋褒贬的意义，也就是总括死者一生的行述，极为重要。这种“谥法”的确定，男死由族中或乡里有名望的所谓“士绅”拟定，女死则由死者娘家的士绅拟定。在前清，这是一种庄重的礼节，要设盛宴请求这些士绅来拟定。以后，则渐渐流于形式，只设酒席一台。在祭堂旁，有座椅碗筷，酒肉一应俱全。在行祭前（这时举行家祭、族祭，或戚祭、寅祭，以及学祭，视死者社会地位、家庭境况、社会交游即定），先由孝子环跪席前，大孝子手托一个铜托盘，盛有纸张笔墨，另外有二捆纸捆，上书“谥仪”（足见过去请谥，还是要送金钱的）二字，这些族中尊长和有社会地位人士，将托盘接来，取过纸笔，写上“谥法”。这些谥法男的多用“恭俭”、“孝友”、“笃敬”、“睦怡”、“勉慎”等等，女谥多用“勤育”、“劬育”或“劬勤”、“慈孝”、“勤勷”等等。乐师奏乐章，孝子跪拜谢谥，当即奉至灵堂。灵堂旁边“铭旌”中间已经写好的“谥法”，用一张金纸掩住（女的用银色的纸）。这时，由孝子端着托盘，跪在灵前，执事者代为将写有“谥法”的纸焚烧，孝子俯伏，执事者将铭旌上的金纸揭去，露出“谥法”。孝子再拜，“请谥”就算完成。以后在祖先座位上的神主牌都加上这种“谥法”。铭旌上的写法：例如“中华民国选民九十有八寿，笃敬成端李公之灵柩。”这“笃敬”是“谥法”，成端是名字。这“铭旌”上边有纸扎的牌楼，插在“铭旌”头上，下边有一个架，把牌套上去。这些字是有讲究的，要按生、老、病、死、苦去推算，即用这五个字去比对，最后的一个字，不能落在“病”、“死”、“苦”三字的任何一字的位置。按照上例，用生老去算下去，这个柩字，正落在“苦”字位置，应在柩字加一“前”字，则字额落在“生”字的格上。这才算吉利、合格。

　　这里还有规定“铭旌”在送葬时，要专人捧送到葬地。捧这东西的人有讲究，男的“铭旌”，须是族中较有地位的人，女的“铭旌”，必须是死者娘家有地位的人才有资格。到了葬地以后，必须拆下来焚化“铭旌”。上边的纸扎牌楼，俗叫“铭旌头”，则插在墓地上。捧“铭旌”的另外有较重的谢礼。
　2、出殡。

　　所谓“出殡”，即抬棺材往墓地。这个时日，必须由星相卜卦的先生算过，认为时日清净，没有恶煞在门方可出殡。据说这种凶煞不少，如“麻衣煞”、“天狗煞”、“火神煞”，名称很多，星相先生会算，算到某日某时这些凶神恶煞过去或未来到，就可以出殡。族中子弟及附近邻里，都会来帮忙，四邻、戚友都会前来执绋。那时，堂幅、挽联、轴布都挂上竹竿。如果有钱人家，这些东西，可以连续数百幅至千幅。最先为门红（白布一幅用两根竹挂起，叫做门红）、彩旗（白旗）、高照（灯笼）、投锣（即铜锣）、执事（燃放鞭炮，撒纸钱的）等，以下是“八音”（即吹笛、打铜鼓的乐队），再以下是轴队，接着“香亭轿”，抬的是死者画像、神主牌，再以下是一些纸糊的扎作，纸轿、纸船、金童玉女等。这些都在路上等待。孝堂上棺材已被绳索捆住，套上“龙木贡”（即扛棺材的木龙木贡）。杠棺材的仵作人数，有的8人，有的16人、24人不等。棺材上有龙头凤尾（纸扎或布帛）。有的贫穷之家只盖上一张红毡，自然各种东西也就很少。棺材起动，刚出门口，立即燃放炮竹。这时送客都不敢看，因为迷信说这时有煞气，看了不利。棺村抬出门口，抬条凳的人就把凳子放过来，棺材停了下来。上述的队伍走在棺材前边，棺材后边跟着的是孝子、孝孙、孝女、孝孙女、侄女、侄孙辈。先行的长子，手棒香炉，肩着魂幡，匍匐爬行，有人专门牵挽。媳妇们则送到门外，跪在地下。仵作们略事检查绳索龙木贡牢固与否，加以重新绑好，这时锣鼓大响，棺材即起行。炮竹喧天，哭声震地，音乐也奏起来。大约行到1里多路以后，那边已事先陈设路祭，棺木抬到这里放下来，这时送葬的人在此进行路祭。这礼较简单，一般只向灵柩行三鞠躬礼。礼毕，送葬的即先行返至死者之家，等待筵席。其他的人，则一直送到山上，到了坟地旁边，将旗帜、灯笼、门红、轴布等横七竖八乱丢地上，另走一条路回去主家等候吃饭。这时有专门人员在那里收拾东西，整理挑运。棺材到了墓地以后，这时，只剩下孝子、孝孙、孝女等较为亲近的人了。这时和尚出来，打着大铙钹，念着一段吉利的话，大意是叫这个死人安息，这是好地方，子孙将来会发达等等。说完后，孝子、孝女等张开衫襟，和尚取出放在身上的米，抛给那些亲属。他们把和尚抛来的米用手巾包起，带回家去，放在灶君炉内。这时，孝女下到棺材窟里用脚践踏，叫做“踏圹”。踏完以后，上来，仵作就把棺木放到圹穴中去，孝子撤上一把把土丢在棺材上，和尚再向天念念有辞。念毕，土工即刻把土扒到棺材上，那时孝子、孝女等等都退下回家。到了门前，这时门已关上，孝子、孝女等在大门外环跪，和尚又铙钹打响，念念有辞，大概是告诉门神，关照他，以后这个死人的魂魄出入，要给予方便。念完以后，即由孝子用脚踢开门扇，大家拥入。这种仪式叫“把扌闻门”。

　　这时厅堂上下，已准备好筵席，客人纷纷入座。如果是有钱的人家，筵桌不少。开席前，由吹笛者吹笛，这等于一个开饭的信号，听到笛声，大家纷纷入座。孝子例不能入席，只能在灵堂面前休息。吃饭到一半时间，孝子便出来在中间跪下，这叫“谢客”。那时席上诸人，便立即放下碗筷，一齐起立，孝子磕了一下头，便退了回去，大家继续坐下，吃完这一席饭。如果死的是女人，孝子还先到死者娘家来人的席上“谢客”，娘家亲戚照例起立答礼。

　　吃完饭纷纷散去，孝子在门外跪送。如果死者的女婿归去，则先在灵前向死者岳父或岳母拈香辞行，脱下孝服，挂在灵屋上，旁边有人用一幅红布缠在他的腰间或肩上，谓之“挂红”。这个女婿就带着红布出门，在门外取下红布带返家中。

　　凡是在“成服”时，有服的人，均可以得到应穿戴的孝服规格得到不同的报酬，如有白衣服的，可以得一件衣料；只挂头巾的，也可以得二三尺布。另外参加送葬的、送了唁仪的、都可以得到恰如其份的报酬，如轴布、手巾之类。看你送了多少，将来也会送回多少。

　　客散以后，孝子、孝女仍须到墓地去祭扫一次，哭着回来，这叫“安坟”。

　　3、“做七”、“百日”、“奔年”、“周年”、“上座”、“忌日”。

　　“做七”：客家风俗死人每满七天，魂魄未归，故有“做七”。地主阶级士大夫家都叫“做虞”。时间由断气之日计起，凡满七日，必须用牲仪拜祭。第三个七，最为重要，说是死者魂魄，已经到了黄河，掏水洗手，皮肉脱落，知道已死，十分悲痛，因此，这一天，便会上“望乡台”瞭望自己家乡和家属，甚至舍不得家人，仍要乘风回来家门，所以这一个七（即第廿一天）必须致祭，孝子仍须哭灵，直系亲属仍须穿着孝衣临祭。家中陈设，仍须如他生前，不加变动，以安慰魂灵。有的还照样请客。到了第七个七（即第四十九天），那是最后的一天，那天致祭以后，烧去灵屋，将其神主牌位烧去，把灰装进红布三角袋里，在壁上做一纸三角搭袋，挂起。在未除灵以前，每餐仍须送饭，插香烧纸，将菜饭供奉，不能有缺。除灵以后，则随家人吃饭，在他平日坐的位置上，放着饭碗，筷子插在饭碗内，这样一直到过旧历年三十晚为止。

　　“百日”：死了一百天，传说死者这时已经过了“十王殿”，家中设祭，表示庆祝之意。这叫“祭百日”，一般不请外客。

　　“奔年”：人死后的第一个旧历年的前几天，亲属要举行一个“奔年”的祭礼，意思是为死人过年。大约腊月二十四日，所有亲戚（包括死者的子孙）特别是出嫁的女儿孙女，都担着牲醴到墓前拜祭。拜祭完了，除了路远的不能回去，要在死者家中住宿者外，一般都各自回去。而且各人来祭时间不同，祭礼送香纸、三牲（肉、鱼、鸡）、炮竹等。

“上座”：死后第一个新年，年三十（除夕日），有“上座”的仪式，即将死者的魂魄，带到祠堂上供，先在壁上三角袋前设祭。祭毕，即将三角布袋用篸装着（篸在客家话叫“插”，即是完整不缺的意思）。担着祭品的箩上插着香，香火不能熄灭，要一支支驳着下去。另外有个织布用的叫“后”的东西（形如梳子，竹制的），放在担上，表示有后的意思。另一只箩上有个小灯笼，写着死者姓名，意思要叫鬼魂跟着带他到祠堂上。到了祠堂，点上香烛，摆出祭礼，子孙罗列跪拜，将袋子里的纸灰，倒在祖宗牌位前香炉中，再用红纸写好的死者姓名（有谥法的姓名）纸条贴上祖宗牌位，然后酙酒安座，烧纸，仪式便完。那天全家都要吃猪红、豆腐，意思是“红盛”和“富有”。

　　“周年”：死者死去一年，便有做“周年”的祭奠。这比较简单，写上牌位，拜祭后就做完了。

　　“忌日”：以后每年他的“死日”，子孙便纪念他，叫做“忌日”。例不茹荤见客，或动乐。一连三年，都是如此。

　　听说以前孝子庐墓三年，毁容茹素，使之哀毁骨立，这就我没有见到了。

　　另外还有一个风俗，如死者在十二月二十五日到正月初五这个时间死亡，在门外要挂四两猪肉，到“七七”完了除下。因为在这时间，叫做“入年架”，如不挂肉，则死者在冥间将被鬼作为猪宰杀。

二、“斋醮”和“功德”

　　梅县风俗，人死以后的一件大事，是“斋醮”和“功德”。不论贫富贤愚，对于“斋醮”，均不能免俗。“斋醮”闻始自萧梁（南朝），经历元明而盛于清代，入民国后仍一样风行，直至解放以后而渐替。

　　由于死者富贵贫贱之不同，斋醮亦有大小之分，有“半夜光”（即一夜，俗谓半夜光）、一日二夜、二日三夜、三日四夜、七日八夜。笔者仅见到三天四夜的斋醮，大的未见过。据说不论多少时间，其做法大同而小异，主要是以下几个场次：（一）起坛；（二）做忏；（三）过十王；（四）佛祖过桥；（五）开光；（六）打关灯（男）；（七）打莲池（女）；（八）拜血盆，打铙钹花；（九）走药师；（十）度孤；（十一）赎牒；（十二）秤官钱；（十三）拜诸天；（十四）“送神”等等。

　　而最简单的是“做闪日忏”，这是贫苦人家，无钱做斋醮，又不忍亲人冷清清死去，而只得请一个和尚来，念半小时经，超度超度而已。另外，死在外边的，还有一个“喊入门”。笔者幼年时期，对于“斋醮”，极感兴趣。我祖母青年时期，又曾住过庵堂，诸姑伯姊，均能念普通经卷。故此我对一些普通经文，也曾偶有沾阅，有些还能记忆。兹将情况，叙述如次：

　　（一）起坛人死以后，死者之家（以下简称为生家）决定斋醮时间以后，则派人聘请和尚或斋妇（带发出家的女人）。这些斋妇一般都有寺院。而和尚有两种，一种有寺院的，叫做正和尚；一种则是没有寺院，纠集一些人，租取做法事家具等，每逢墟期出来市街待雇的，这叫做“野和尚”。野和尚价钱较低，但凡是和尚不论大小老幼，都抽鸦片，大部分收入，均花在烟床上；斋妇却要以声色胜，才易为人聘请。民间一般都认为和尚“法力大”，但男人则喜欢斋妇。不论和尚、斋妇，均是同样的做法，都是有一定的规格（这里只谈和尚）。

　　请和尚时，说明斋醮的日数，给予一定的订金，他们就如约前来。由“担脚”担着佛像、画幅，法事用的鼓、锣、钟、罄、铙钹、禅杖、袈裟等物，事先到主家设立佛坛。佛坛陈设，有繁有简，视其斋醮时间长短即定。家属居民房屋，如果大一点的，都有上堂、下堂两部（有的还有三堂）。上堂为灵厅，中挂帐幔，外边放“灵屋”（纸扎的屋）、“铭旌”，内边则为棺材，两边堂庑，一边则为祖宗牌位，另一边则为吹手乐师（即八音师）席位。下堂则布置为佛堂，摆起香案供桌，一般是厅中央用方桌拼凑，排成长台，四周可以通人。桌子的一端用二条小竹竿绑住台脚，伸出空间的竹竿两边拉着白布，形如风帆，用量米斗装满白米，叠起三个斗，放在白布之下，再在斗上铺上软锦，把佛像（铜制的）放在这里。后边的白布上，再挂一幅佛的小画像，一共有三个。斗下插着鲜花、香炉、烛台，再放一个纸做的“仙人骑白鹤”和一个毫光（即用锡纸做的镜），即是佛家所谓“明镜”。桌子上空悬挂许多佛幡。在佛的头上，另有一个“宝盖”，佛后边有一条通路，墙上挂着三幅大佛像，叫做“三宝大神”（即佛的化身）。佛像左右两壁亦排有神像，共有八幅（每一边挂四幅）。这画每张并分上、中、下三段，上一段画的是天上的神将，如关、温、天帅、天王，每个神像都有圆的佛光在头上。这些像较大，还配有一些小的，有文、有武，文的手捋长髯，武的持刀挂剑；中间一段画的人物较小，女较多，有带狗的杨戬，有托塔的李靖，有莲花做成身躯的哪咤，有手持杨柳的龙女，有三只眼的，有三头六臂的，各种各样，应有尽有；下边的一段，首先的一幅，则是一个骑马的官吏，随着的有夜叉、牛头马面，接着下去几幅是十殿阎王，由一殿秦广王莽起到楚江王、宋帝王、汴城王、阎罗王……一直到十殿转轮王，每一个王殿都有各种各类地狱，如刀山狱、阿鼻狱、血池狱、孟婆亭、望乡台、鬼门关、奈何桥、枉死城……有锯躯体的，挖心的，挖舌的，喂给蛇吃的，给狗咬的，炮烙的，阴森恐怖。这些画是一种迷信宣传，叫人行善，不要作恶，如果作恶，死到阴司就是受这些刑罚。这些画都是用色彩画的，有的画得很好，有的很差，但大致上都是这一套。这些“十王殿”，如果是有钱人家，可以用纸扎糊的，看去更加恐怖。这是民间妇女、儿童们最爱看的，也是受毒最深的。画的下边，设有供桌、香炉、烛台、斋供（饼、乾果、特制的米糕等类）。佛座对面，是广阔的厅，可以摆放坐位给人观看“做斋”。门外，另外有一张小台上边另有一个神像是过往的神祗“虚空”。除了这些以外，厅上还悬有“八仙过海”的画幅，总之有神、有佛、有仙道，应有尽有。佛桌上供奉着斋供外，还有和尚用的响器锣、鼓、钹、罄、木鱼以及钟等，另外有黄绫包着的经书，及其他法器如惊木、小鼓等。布置好了以后，就专等和尚来起坛作法了。

　　大约黄昏时分，“起坛”（起坛又有说是“起鼓”的）开始了。先在庭院广场上用方台叠起高至三张台，旁边放长凳4张。最上的桌上，放着铜佛，面前是一些斋供果品、鲜花、香烛，中间的一层和下边一层用24个小碗装米或沙，插着像扑克的神像，这是二十四位“诸天”。坛下用竹笼笼着一只公鸡，另外还有一张备用的草蓆。开始时，响着大锣，点起香烛，和尚穿着袈裟，一共三人，一人在坛侧司钟鼓，两个和尚各站在南北两条木凳上，先用大铙钹尽力打。铜锣跟着钹响，大约打了二三十下以后，和尚开始念经，首先是“香赞”（点香请佛到来的经）：“炉香乍艹热，法界蒙薰，华严海会悉遥闻，诸佛献金身。”下边铜锣连敲三下，接着又念着诸神的经。念了以后，便用朗诵的方式，诸神派遣日游神，夜游神携带死人魂魄归来，把死者的姓名、住址、出生年月日时、死亡月日时、年龄、性别都说清楚。下边铜锣再鸣，即刻又止。马上有二个帮手的人员，摊开草席，每人拉着席子的各一端。这叫“阴阳界”。收了席子，和尚便走下地面，对着西方手摇魂幡，向鬼魂说话，用一种特有的道白式腔调念着：“亡魂！亡魂！众魂众魂？生莫叹来死莫形，且从生死问原因……”这种唱法，疾徐顿挫。第一段是说人必有死，不足伤悲；第二段是说穷达有命，富贵在天，叫人安分，不要轻举妄动，以便统治阶级的剥削压迫，生时已不能反抗，死后又不能作厉鬼。

念完了三遍以后，和尚再爬上凳子，再唱着请神的经文，边唱边拜。一个和尚捧着佛下来，另一个和尚也下来，一个和尚在前边倒退让路，一个托佛的跟上去，直入佛堂供在神堂斗上。三拜以后，这就算是完了“起坛”的程序。以后转入拜忏。（一般人迷信，不敢去看起坛，大胆的才看）

　　（二）拜忏拜忏是最平淡而又重要的程序。佛事时间多，拜忏多；日子少，拜忏少。如果斋醮佛事日子多，和尚也多，普遍有七至九人，在佛的正面有三个，侧边有四个，另外有二个动响器和声，一节一节地念经，大约每一节是一个多钟头。日子少的，和尚只有三个。念经时，有时站起来念，有时跪念，有时来回旋转来念，叫做“鲫鱼穿花”。一般都是沿着佛案来回走来走去，孝子手执魂幡，跟在和尚后边，和尚拜，孝子也拜；和尚行，孝子也行，连成一条长蛇阵似的。礼佛时都是尊佛的经卷。例如念：“佛是西方大圣人，佛有丈六紫金身。佛前五万阿罗汉，佛后三千揭谛神。佛国之中天赐福，佛家山上尽祥云，佛在空中常说法，佛在人间转。”这些是评述佛的出家修行、佛的得道、佛的超度凡人等等内容的叙述（原文较长，未能记忆）。念完经卷后，跪下来用木鱼敲着呼唱佛号。这佛号有八十八佛、五百佛、三千佛。这时孝子退堂，孝女孝孙女则在和尚身后跪拜，和尚要闭着眼皮，不准偷看女眷。呼唱佛号以后，又起来再念其他经卷。

　　（三）过十王“过十王”是“拜忏”做了相当时候，佛事将要结束的前一天的事了。首先要预备好“十王箱”。那是用色纸做的四方形的纸箱，内貯纸衣、纸帽、纸鞋袜及纸做的金银元宝等物，用封皮写上第一殿到第十殿的冥王名字。据说这是给冥王送礼，请求放宽赦罪通过。将十只箱子排列在案上，下置大口铁锅，用作烧化之用。这时和尚穿着袈裟，响动大锣大鼓，念着《阎王经》。经文很长，内容是描述地狱的情况，首先是经过地藏王，由地藏王派人护送，经过十殿。经中有这样描述：“亡魂未到恶狗关，恶狗关外少人行。狺狺恶狗都狂吠，狞牙露齿奔上前。金童玉女来接引，幢幡宝盖送出关。秦广明王下阶接，判官把笔看平生。平生并无亏心事，牛头马面保护行。”“亡魂行到孟母亭，孟婆赏酒劝行人。行人口喝来求饮，略尝一口昧生平。……亡魂来到血污池，池中血水溅人衣。蟒蛇出动咬人脑，作恶之人哭啼啼。亡魂见到心惊怕，金童玉女来护持。楚汉明王来迎接，迎上金殿叙优礼。请上金桥银桥过，殿前殿后笑嘻嘻。……”这些所谓经词，完全是流传于民间的迷信传说，但和尚编为经来唸，加以每四句就带有所谓“南无阿弥陀佛”的特有声调，抑扬顿挫，就成为一种悽凉而又严肃的情调。和尚在十王画前，唱到那一殿，就在那一张画前逗留、跪拜，并将死者姓名、住地、籍贯等念去，一殿一殿，表演下去。最后焚化“路票”，烧十王箱。这一个节目，最为民间熟知，迷信最深的是在死后到地狱，因此，“过十王”是必不可少的节目之一。

　　（四）佛祖过桥这不知出于何典，念的经文是什么？我不懂得，只是知道这场面布置，有别于其他场面。先用方桌三张叠起，成为桥墩，东西各一个桥墩，相隔3丈，中间用白布拉开，两端各缚于桌上，成为桥状，佛像放在西首，然后和尚念经，有时边念边打迴旋。共有4个和尚（有时六七个），即系一个在佛前念经，二个在侧边帮腔并击打其他锣鼓响器。有时，吹八音的笛，也来和声（只和每四句以下的“南无阿弥陀佛”这几个字的唱腔）。孝子跟着和尚在桥下盘旋来回，手执魂幡，鱼贯而行。孝女、孝孙女、媳妇等则罗拜在佛前。最后佛像由一和尚托起，慢慢经过布桥。这一场，特别制有“炆粮”，用糯米蒸熟，盛在盘内，上插纸花、红枣等供佛。做完后，看客即抢去这粮盘。

　　（五）开光这是斋醮完成的最后一夜的节目。“开光”是燃点灯火，给死者照路，而又有使家中兴旺的意思。用纸卷成长1尺5寸，大约等于一个普通水喉管粗的纸烛，浸以茶油，下端饰以彩纸剪成的纸花。这纸烛就是供燃点的灯火。一般五个和尚出来做这节目，一个和尚动响器帮腔，两个持纸烛，两个持小钹。首先擂鼓敲锣三遍，四个和尚在佛前膜拜、诵经。经文大概叙述西天的极乐世界，佛在说法，仙女献花，仙鹤飞舞，许多佛家弟子恭听说法等为内容。接着，两个和尚将纸烛点燃，分成两组，一组配一个有纸烛的，先在佛前将火烛上下左右摇晃又互相旋转，打着鼓声配合节拍，边舞边唱。两对四支纸烛分两对面操作，满屋流动着团团火光，随着鼓声的节奏，念着经文，凡有神佛供物品都要“开光”，最后到主家厨房向灶神开光。这时孝子媳妇们穿起吉服，托着“插”（即筲箕），跪在厨房外，面向厨房门口。和尚“开光”完了，将残烛丢入“插”中，和尚随即将早已预备好的米，撒给那些孝子和媳妇们（女儿孙女都不参加）。和尚用道白似的声音念道：“吉日良辰来开光，赐你各家万石粮，有食又有藏，百世庆其昌。男的好文章，女的貌端庄，嫁个好儿郎。牛羊六畜都兴旺，全家身体都健康……”这是叫“接光”。这时所有家属都俯伏听着。和尚一转身，各个媳妇立即站起，用快步跑回自己厨房将米倒到灶神香炉中。据说第一个跑到的，就会应验和尚说的好话。

　　（六）打关灯“打关灯”是什么来历，不了解。男子死有“打关灯”，女的用“打莲池”和“拜血盆”（下边再述）。这布置，就在佛堂中央复一瓦钵，下放灯火，瓦缸不复到地，里头有光漏出。这瓦钵是圆的，套上彩色纸做的一个大圆纸圈，套在瓦钵外，周围点上小腊烛和油灯、香支，以及饼饵果碟，另有24位诸天小画片，插在米碗上，在纸圈周围放置。和尚一共三人，一个打响器，两个手拿小钹。先在佛前礼佛以后，开始进行，用茶杯装上几个银角，包以手中，摇动使响，在念一段落以后，取出来摇摇。和尚绕着这圆圈行走，边唱边行，孝子肩魂幡捧香炉跟在他的对面。和尚行，孝子也行；和尚鞠躬，孝子也跟着鞠躬。这时和尚要念两个咒语，一是“超生咒”，一是“普谙咒”。据说这二个咒语是梵文，“超生咒”是要亡魂超升，赶快离开地狱之苦，“普谙咒”语即是“目莲救母”时念的打开地狱救出母亲的咒语。“普谙咒”每句都是迦咖叽叽的，念起来像唱小调，和着净鼓、小钹、笛，音韵悽凉婉转。“超生咒”却是另一种庄严虔敬的态度去念的。接下去是《叹亡魂》、《十二月》、《叹五更》、《妇宝》等。这些最为一些农村妇女所欣赏，因为这些“经”文，通俗易懂，唱时又是用低沉的悲凉声调，夹着净鼓、笛声。内容无非叫人看破尘世，死生有命注定，不能勉强，且一切皆空，叫人消极悲观，不必进取。

　　《叹亡魂》共有80多首，每首4句。举其二例：“亡魂恰似一圆蕉，生在园中叶飘飘。蕉头割去还生笋，亡魂一去不回头。”“亡魂恰似天上星，天上星斗照凡人。天上星斗年年在，世上难逢百岁人。”
《十二月》，由正月唱起到十二月，每月4句：例如：“正月南水落涟涟，不崇豪富命由天。除了鼻头三寸气，黄金堆壁也是闲。”“八月十五是中秋，刘备关张结朋友，霸王威勇争天下，不到鸟江心不休。”“一朝天子一朝臣，一岗茅草一岗人。长江后浪推前浪，世上新人撵旧人。”

　　《叹五更》亦是每更4句：一更起到五更止。例如：“一更鼓来响高楼，世上人间多少愁。月照堂前人不见，遗衣挂壁泪空流。”“三更月上照中庭，只见灵屋不见人。几件遗衣空挂壁，眼前不见旧时人。”

　　《妇宝》经有20多条，每条2句。例如：“日也空来月也空，人生恰是采花蜂。采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。”

　　这样的唱下去，孝子跟随和尚，后面女眷在拜跪，除了净鼓楼笛以外，烛光闪闪，万籁俱寂。念到悲切处，有许多人流泪。

　　这里还有一种反动的宣传。在念《普谙咒》语以后，和尚用禅杖掀开瓦钵时，另一个和尚抛出一大堆纸钱，纷纷乱飞。据说这是“目莲救母”时打开地狱的时候，无数的阴魂逃了出来，四方投胎，以后天派黄巢作乱，杀死这些人，收回地狱关管。那时灯光迷暗，阴气森森，确有些吓人。

　　（七）打莲池和拜血盆女的死后“斋醮”中有一节目是“打莲池”和“拜血盆”。“打莲池”是叙述“目莲救母”，在地狱中寻访生母用禅杖打开地狱门，救出母亲的故事。和尚念的是“普谙咒”，边念边挥动禅杖，还夹着舞蹈，直到扣开地狱抛出纸钱。接着是“拜血盆”，和“打关灯”一个格式，不过加上“血盆经”。所谓“拜血盆”，是因为女的要生育儿女，生产时胎血染地，洗衣服，又污了河水，有渎后土河神，且水又给十万人饮了，罪大恶极，故用“拜血盆”赎罪。但和尚念的却是“十月怀胎，养育儿女多么艰辛”的词句，劝人要行孝道。这是女人们的心事，故都静静聆听，念到情动处，都会下泪。他的唱词有如下的句子：“父母不亲谁人亲，不敬父母敬何人？在生之时不恭敬，死后何须哭鬼神……”“十月怀胎娘辛苦，三年乳浆抱胸前。养儿育女不容易，应该报答父母恩。一日吃娘三口乳，三日吃娘九口浆。点点是娘身上血，娘今老来面皮黄。娘乳不是长江水，不是园中苦菜浆……”

　　（八）打铙钹花那是在空阔的广场上，和尚用大小铙钹，使其旋转，一只旋转的托在另一只钹上，或者把旋转的钹抛向高处，用另一只接住仍在钹上旋转的玩意。

　　（九）走药师死者生前因病吃药过多，死后阴魂不再吃药，便有“走药师”的节目。先砍下一株叶子很多的阔叶灌木，竖立在院子里，叶上插着倒垂的香火，成为火树。和尚赤着上衣，露着光头，拿着铙钹，先行念经，以后在树下绕树奔走，后边由主家派人取香火一束，追赶和尚，追着了用香火灼和尚光头。但有个规定，只能顺赶，不能迎面赶。这个节目，我年小时见过，以后便没有再见到了。

　　（十）度孤据说死者魂魄走到阴间，阴间许多无主孤魂，要来索食索钱，无可应付时，遭受许多欺诈，故富有之家做丧事，必有“度孤”这个节目，或一次，或二次，或几次不等。选择广场，排着一桌一桌的菜饭，少的二三十桌，多则一二百桌。这些饭菜、碗碟都是粗糙的，菜式如萝卜丝、南瓜、青菜、腐乳、咸鱼，有时也设酒，饭也很多，装在碗内。场的四周围用绳隔着，纸做的地藏王、阎王、牛头马面、阴都王、阴兵、阴将排列在“度孤”场的周围。由和尚念经，超度亡魂。四边烛光闪烁，香烟缭绕。各处贫苦居民，多有携男带女前来，会场周围人山人海。到了和尚念完经，将要烧纸的时候，群众呼声震天，呼闹着进场抢夺这些饭菜回去。我小时也参加过这个抢“度孤”。

　　（十一）赎牒这是和尚刮钱的手段，欺骗主家的。死者亲属希望吉利，做官发财，买田建屋。这时和尚搞这“赎牒”，就是迎合死者亲属的愿望。和尚先在佛前念经，桌上放一大钟，边念边就有人把钱或角子银元抛在钟里。有钱的大户，才有这个玩意。和尚所念的经都是说好话，如：“天上雷公霹雳声，地下孝子开银瓶。金钱拿来赎牒转，还有拿来买田耕。”“诸姑小姊都到来，金仓银库都打开。金钱拿来赎牒转，保护子孙发大财”……

　　那些迷信的妇女、孝子们都抛金钱，金钱越多，唱得越起劲，因为这是和尚剥财的办法。“赎牒”这玩意近数十年来不多见了。

　　（十二）拜官钱这是一个滑稽的场面。由一个和尚扮演挑夫，用小竹片做扁担，担着两个纸箱，扁担很软，两端垂下，说是箱内有金银财宝担不胜担。

　　和尚说的都是好话，如“跳过一个坑，拾到白银几百瓶。路过一个坜，拾到白银七八百。跳过一个罅（客家话叫累），拾到白银七八袋……”全是叫人搞到意外之财，或者荣获高升等等。听众都高兴听，有时还发出哈哈的笑声。

　　（十三）拜诸天这是一个“拜忏”仪式。和尚念经，孝子跪拜，拜的是“二十四位诸天”，要死者早上天界的意思。这里有一个特殊节目：吃“诸天粥”。这是糯米甜粥，有红枣、冰糖、莲子等等。拜过神，亲戚朋友及观众，自己动手抢粥，越多人抢越好。这叫做“抢诸天”。

　　（十四）送神这是最后一个节目，也是最为紧张恐怖的节目。佛前有一个七盏灯，是用七支灯草，分别放置在大盘内，加以净油燃点的。在送神前，大家都注意这支灯，看它那支先暗，或者熄灭，如熄灭的是东方，则认为东边有人“接火”。“接火”就是接这个灯火，是东边有人将死的。这是一个迷信传说。

　　“送神”是佛事已完，将请来的神送归。这时，担东西的和尚出来，收拾佛堂的布置，和尚念经。俟收拾好了，将所有香炉、烛台，以及碗碗碟碟等放在箩内，燃剩的烛，也一律带去，一面鸣锣，和尚先行，孝子以及杂工带着这些要抛弃的东西，走到三叉路口，由和尚向西方礼拜，念念有辞。这时和尚故作玄虚，用铙钹举起，眼睛注视某一个方向，再念念有辞。据说这时和尚发现有鬼魂来接火了，和尚就一个铙钹丢去，其他的人就立刻上前把做佛事的杂物向这个方向倒去，铜锣大鸣，大家立即奔回，和尚也拾起钹子三步两脚就跑，送神完成。因为有“接火”的传说，村中所有睡梦中的孩子，只要听到锣声的地方，母亲们都要将孩子唤醒，怕他们在睡梦中魂魄走去“接火”。

　　以上这些迷信鬼神的风俗，数百年来流传着，愚弄着人民。由于这些风俗，使许多人倾家荡产。笔者年轻在乡，亲历亲见，有些地方，可能记忆不起，望知者加以补充订正。
http://www.gzzxws.gov.cn/gzws/cg ... 20080826_4065_6.htm

yuanxianmin

非常详尽！收藏了。

谢谢分享！

罗致人才

丧葬风俗已过时，现在已提倡火化，准确说硬性规定！

浪洎天涯

传统的真实记录啊，收藏起来，谢谢分享！

老孫

不錯不錯。我還打算做這種記錄呢。再不做，就晚了。還有“上燈”的習俗、出嫁的習俗。但就是一直沒有抽出時間來。拿位老鄉有空的試做做？甚至還有小時候玩的那些东西。