关于“惠州文化”的冠名问题

惠东海仔

关于“惠州文化”的冠名问题

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        游览了《西子湖畔．家乡风情》中循新客所撰《叫“惠州文化”行吗？》一文及柳荫居士和紫葫芦寨的评论，很有感触，笔者原则上支持这种观点。“文化”一词，再早是相对于“武化”而言，如西汉刘向在《说苑．武指》中曰：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”南朝梁．萧统在《文选》中也曰：“文化内辑，武功外悠。”进入二十世纪，“文化”已成为人类社会在历史发展过程中，所创造的全部物财富和精神财富的总称。

       一个国家、一个时代、一个地域、一个民族的文化，都有他特征特点和具体内容。惠州地域文化（以下简称“惠州文化”）包含了地方历史上的儒家文化、宗教文化、风俗文化、西湖文化、罗浮山文化及近年出现的客家文化、四东文化、社区文化、企业文化、梅莱文化等具体内容，并且具有地方特色。但近些年来，一些人对惠州文化的定位时头足倒置，把惠州文化归纳为“客家文化”范畴。他们的依据是近年提倡“四东文化”，认为：“东坡”是四川人，客居惠州；“东征”是客军攻打惠州城；“东纵”战士大多是讲客家话；“东江”流域居住的大多数是客家人。为此，他们认为“四东文化”就是“客家文化”，由此延伸，“惠州文化”就是“客家文化”，并且气直理壮。

      当然，对于惠州客家文化形成和发展，自有他历史原因。早在南宋周去非撰《岭外代答》一书中，论及宋代广东人口构成分时具体为五类：一曰土人，是前古越种类，居于村落；二曰北人，自五代动乱后流入岭南；三曰俚人，史称“俚僚”，居蛮洞；四曰射耕人，即租田地耕种者；五曰蛋人，以船为室，浮海而生。在这五种人中，土人、俚人、蛋人都是本地人，射耕人中土人和客人兼有，唯有北人才算是来自中原的汉人，也就是明清后称之为“客家人”。从上述广东及惠州的人口构成来看，宋代客家民系此时尚未正式形成。南宋之后，特别是明、清之际，宋元前迁入闽、粤、赣三省交界的客家人大批涌入粤东，其中很大一部份定居在惠州境内、由此奠定了惠州客家人的居住格局和客家文化的形成。特别是在客家文化中，包括语言、饮食、居屋、服饰、风俗、习惯等，经过历史的洗礼和与本土文化的长期融合，最终成为“惠州文化”（或称“东江文化”）中的重要组成部份。但必须明白，他不能代表“惠州文化”、不能“反客为主”，他竟必是惠州地域文化大餐中的一碟“客家莱” 。

       对于近年“四东文化”的提法（按其提法的次序是：东坡文化、东征文化、东纵文化、东江文化），也欠妥当。“东征”是一场战役，“东纵”是一支部队，不可否定这两者在惠州近代史上占有一席重要地位。但如果把近代史上的一场战役和一支部队，誉为有几千年历史的惠州文化主体，外人就会认为惠州没有文化可言。记得1993年惠州申报第三批“国家历史文化名城”时，之所以不能成功，很大一个原因是当时论及惠州历史文化时，只有苏轼寓惠及东征、东纵这所谓“三东文化”（近年又增加了“东江文化”，为“四东文化”），其他资料却寥寥无几，倒不如佛山、肇庆、梅县给评上了。这是惠州文史界的不幸。更有甚者，东江是惠州的母亲河，她孕育了缚娄古国，也孕育了东江文明，而“文明”很大程度与“文化”同义，故“东江文明”也可以称“东江文化”，象珠江文化、长江文化、黄河文化一样，是那个地域的文化主体。但近年我们把“东江文化”置于“四东文化”的“小四”地位，名列“东纵文化”之下，这也是一个常识错误。
古惠州是中国南方边陲重镇，南频大海，北阻庾岭，交通不便，加上先秦前岭南无使用文字记录，而惠州第一部方志《惠阳志》又于南宋末毁于兵燹，故入宋前的惠州历史文化状况鲜为人知。但从大范围的中国史籍和和历代名人笔记中，以及近年来的考古发现，证实惠州的地方历史文化自有它的独特之处和沉厚的历史渊源，是很多地方不能比拟的。如近年惠州学者邹永祥、吴定球主编的《惠州志．艺文卷》（由惠城区地志办发行），洋洋136万字，并有“续编”趋势。试问在广东，除广州外还有那里可与惠州相比呢？

      除此之外，2000年考古部门在博罗横岭山挖掘出先秦以前古墓群，发现古惠州先秦前的文明程度已与中原同步；东汉末僧文简在湖上创伏虎台，是佛教文化传入岭南的最早记录。入唐后，朝廷把大、小二十多名官员贬来惠州，带来大量中原文化；中唐罗浮道士邓元起、轩辕集在唐武宗授意下，与御用道士赵归真发动“会昌灭佛”，使中国佛教遭受一场前所未有的大“法难”。入宋后，惠州阜民钱监年铸铜钱七十万缗，产量居全国第二；苏东坡、唐庚先后被贬来惠州，从此“天下不敢小惠州”；中国道在罗浮山前后进行过三次革新，历史意义重大。入明后，惠州人王度助建文皇帝抵抗燕王篡位，失败后被灭族沉家；叶梦熊官至南京兵部尚书、三边总制，为朝廷平定三边之乱立下赫赫战功；一代理学大师杨起元在岭东（惠州）崛起，另立流派，激扬留都，被誉为“岭南杨夫子”、“盛世文宗”。入清后，博罗高僧行森说法金銮殿，并为顺治皇帝剃度出家，掀起一场宫廷风波；博罗剩人和尚谪戍沈阳，为关外首开禅宗法门。在近代史上，清末孙中山在惠州发起三洲田、七女湖起义、事迹震撼世界；国民革命军前后二次东征，使惠州名扬四海等 。

      在中国几千年的历史长河中，有那么多重大的历史事件、重要人物都发生（或出生）在岭南惠州这个边陲城镇，这决不是历史的偶然，而是惠州历史文化古城的魅力所在。惠州地处粤东，几千年的悠久历史，营造了惠州历史文化的博大精深；自然优美的山水，铸造出惠州历史文化的独特风格和韵味；人文教育和古老纯朴的民风，使惠州历史文化具有巨大的开放性和兼容性特征。所有这一切，都是上天赐给惠州人的福祉。有感于此，笔者完全赞成为惠州地域文化正名为“惠州文化”或“东江文化”（注：这是广义上的“东江文化”，不能与其余“三东文化”并列。“三东文化”象儒家文化、宗教文化、风俗文化、西湖文化、罗浮山文化及近年出现的客家文化一样，是东江文化中的一项内容。），兼与循新客、柳荫居士、紫葫芦寨及赞成此观点的人士共勉，并请不同此观点人士教正。

惠东海仔

客家民系作为广东省的三大民系，客家文化作为广东的三大主流文化之一，惠州作为客家人的主要聚集地区，客家文化是惠州的主流文化。客家文化包括饮食起居，风俗习性，客家方言，历史名人等。惠州客家文化星河灿烂，客家民系名人辈出，惠州历史上涌现了象叶挺，叶亚来，邓演达，廖仲凯，曾生等一批名人均为客家人，现代的什么梅菜文化（客家文化的一部份），惠州饮食（客家菜主打）文化，社区文化，罗浮山文化（佛教道教文化吧，虽然2000年历史，但2000年前罗浮山地区何等荒凉，现代罗浮山客家人改革了罗浮山文化），还有什宗教文化，风俗文化居然要同惠州的客家文化平起平坐，相提并论？原作者明显有抑杀客家文化之意.如果客家文化不能代表惠州文化，还有什么更能代表惠州文化？

幽壹

不管怎么否认，惠州属客家文化范畴这一基本事实是不会随之改变的。不要说惠州客家人，就是惠城的所谓“本地人”，其实他们日常所行的风俗也是与客家人几乎完全一样的，，，

惠东海仔

再转一贴更可笑的贴子给大家看.

[原创]惠州方言可能是缚娄古国“国语”   http://bbs.hz0752.com/dispbbs.as ... D=605201&page=2

    先秦岭南俚獠混杂，秦始皇统一岭南后最大的困难是语言障碍：“虽置郡县，而语言各异，重译乃通。”（《后汉书．南蛮传》）为了改变这种现象和推进民族文化融合，秦始皇曾将中原人民迁来岭南，与土著人杂居。据唐代循州进士韦昌明为龙川越王井作记时曰：“秦徙中县之民南方三郡，与越杂处，而龙川有中县之民四家。昌明祖以陕中人来此，已几三十五代矣。”也就是说，秦始皇时迁来岭南的中县人大多居住在桂林、象郡及南海郡西部，到南海郡东部东江流域很少，龙川县治仅有四家，其它地方更是凤毛麟角。秦末汉初，赵佗又在岭南称王，“绝新道以待诸侯变”，闭关锁国近百年，故秦汉时外地语言对岭南影响很微。如唐．杜佑在《通典．州郡．风俗》中曰：“尉佗於汉自称‘蛮夷大长老夫臣佗’，俚人呼其所尊为‘倒老’。”杜佑这里所说的“倒老”，就是现代粤语所说的“大老”。也就是说，粤语呼其所尊者为“大老” ，自西汉至今，二千多年不变。

        对于秦汉时期惠州古方言的音韵特点如何？因年代久远和缺乏文字记录，己无可考。但入唐后唐懿宗咸通十三年(公元872年)，中书舍人崔沆因其从妹夫告发郭淑妃弟阴事，被拖累贬为循州司马来到惠州后，因不懂惠州土话，“时循人稀可与言者”，无法与本地人沟通，整天闷在贬所。入宋后绍圣元年（1094年），苏轼贬来惠州，也深受语言障碍之苦。跟随他来惠州的儿子苏过为此写了二首反映听不懂惠州方言的诗，其中有几句曰：“茅茨谁氏居，鸡鸣隔林丘；…但苦鴃舌谈，尔汝不相酬。”；“未著绝交书，已叹交游绝；门前空罗雀，巷语纷鴃舌。”也就是说苏轼父子来到惠州，尽管左邻右舍“巷语纷鴃舌”，非常热闹，但苏轼父子因不懂“南蛮鴃舌”的惠州方言，无法与惠州父老“相酬”交往，自家门前空可罗雀。从以上事例说明，早在客家语系形成之前，惠州已通行一种独特的，难听、难懂、又难学的本地方言。

        入清后，身为客家人的和平县进士徐旭曾，于嘉庆二十年（1815年）主讲惠州丰湖书院，在论述客家方言与惠州方言的差别时曰：“客人语言虽与内地各行省小有不同，而其读书之音甚正。故初离乡井，行经内地，随处都可相通。惟与土人风俗语言，至今仍未能强而同之。……土与客风俗语言不能同，则土自土，客自客；土其所土，客吾所客，恐再千数百年，亦犹诸今日也。”徐旭曾是历史上第一个系统论述客家问题的学者，他早在190多年前已把客家方言和惠州方言分开，不能等同而论。

       迄今为止很多学者都认为，历史上北方汉族在不同时期南迁广东的不同地区，与当地居民融合，形成了广府、客家、潮汕三大民系，由此产生了三大语系。而惠州地区及东江流域被简单地归属客家民系和客家语系，违背了徐旭曾原意，否认了历史上的土客关系，这是很值得商榷的。惠州方言大体只集中在东江流域的归善、博罗、河源、龙川四县城区及其附近农村通行，著名语言学家、南开大学刘叔新教授称其为“惠河语系”（即以惠州、河源为中心一种语系）。除此之外，最也没有其它通行惠州方言的民系。而东江流域这四个县，恰恰是缚娄古国的所在地，这很难说是一种巧合。

       近年来，有一些研究广东语言的学者，在考证客家语系和潮汕语系的来龙去脉时，条理清昕；而论及广州语系和惠州语系的来龙去脉时，却观点含糊，难圆其说。就历史地理学的观点而言，既然广东在先秦时期的北江流域和东江流域分别有阳禺、缚娄两个古国（据上海复旦大学谭其骧教授编制的《中国历史地图集》第一册记载，“缚娄”在今博罗县北面，“阳禺”在今阳山县东南），就应该有两个古民系，两种古语系。说明白一点，我们有理由认为惠州方言是缚娄古国的“国语”，广州方言是阳禺古国的“国语”，广州话和惠州话才是广东语言的正宗。这是研究广东语言学者所忽略的一个问题。　

vikihakka

看来惠州一些非客家人正在蠢蠢欲动，要翻天了。看来惠州一些没骨气的客家人正在蠢蠢欲动，要反骨了。
懒得去那里注册ID反驳。按照他们的理论，任何一个地方都有所谓本土文化了，什么客家广府潮汕，都可以踢开，甚至，中华文化都算不上什么。
得，给他们安个异族的头衔吧，否认客家在惠州的主流，跟否认汉族或者华族在惠州的主流无异。

幽壹

看来惠州人想跟着中山人起来闹腾嘛,,,

中山明明是广府文化,非要扯出个什么"香山文化",把珠海\澳门扯进去,,,惠州也想跟风吗?