客家民俗田野调查——广东梅县松口的人生礼仪

梁豪

客家民俗田野调查
——广东梅县松口的人生礼仪
梁德新

编 者 按 语
我国大陆改革开放后迎来了科学的春天政府很重视人文学科的研究。1986年台湾和大陆实行三通后，海外的客家人纷纷回大陆寻根问祖，为此兴起了一股编写地方史志、族谱、家谱的热潮。在编修地方史的过程中沉静了半个世纪纪的客家学研究又活跃起来了，凡有客家人居住的省市县相继成立了客联会、客家文化研究会。有的大学还成立了客家文化研究机构。被喻为客家之都的广东梅州市政府非常重视客家文化的研究，在上世纪80年代中期嘉应大学建立了客家研究机构。1977年嘉应大学客家研究所的房学嘉、陈干华副教授到著名侨乡梅县松口进行客家民俗田野调查。因为仙口村是个客家人文丰富的村庄他们特专程前来考察，指定对地方文史有兴趣的我调查撰写的该村的客家人文的材料。我先后完成了《梅县松口镇仙口村客家民俗田野调查》、《梅县松口镇旧时人生礼仪》调查资料约5万字。我引用仙口村客家人文撰写的论文《仙口村人“扛公王”习俗》入选《99嘉应大学客家学研讨会论文集》，《论谱牒资料在客家研究中的价值和局限》入选《第6届国际客家学研讨会论文集》。房学嘉、丘菊贤、陈干华、周建新、江金波、李小燕等专家学者他们撰写客家论文和编书著书时都曾引用有仙口村的客家人文资料。有关反映仙口村的客家人文的文章在报刊中发表后吸引了众多的旅游者和专家学者前来参观考察。2002年仙口村的文化人士编写了一本集村史、族谱、民俗风情为一体的书《仙口风情录》，丘菊教授为该书写序。有好些专家学者急需原汁原味的原始客家人文资料，为此我把多年前我撰写的《梅县松口镇仙口村客家民俗田野调查》、《梅县松口镇旧时人生礼仪》调查资料资源公开发表，供客家研究人士参考。
前  言
客家梅县松口地区的人生礼仪有其独自的特点。我采访了几位老人，拜访了温澄苇、梁思明、陈扬明等文化人士，写出这篇人生礼仪调查文章。
在此感谢下面几位同志的支持。
梁集发，男，72岁，退休干部。
徐岭荣，女，58岁，梅县佛教协会副会长，红庐庵主持。
梁达元，男，78岁，退休中学教师。
谢君维，男，70岁，退休大学副教授
谢理澄，男，75岁，松口铜琶村人，退休教师。
李招书，男，85岁，旧时礼生（丧事主持人）。
                        目   录
一、        儿童礼仪
二、        旧时婚嫁
三、        嫔    葬
四、        改    葬
五、        祭    祖

一、        儿童礼仪
下面介绍的是松口地区的儿童由出生到19岁这段时期的各种礼仪。
    新婚的妇女如果她怀上孩子以后，在孩子出世前约一、二个月时间内，做母亲的要抽出时间去女儿家中探望。这叫“催生”。去探望的时间不能预先告诉女儿。母亲去女儿家时要买一条鲩鱼，鲩鱼全身光滑，意味着女儿生孩子时婴儿和鲩鱼一样快出娘胎。
到女儿家时，要是一到家中就见到了女儿，则是生男孩的预兆。到了女儿家后还要进厨房去察看，这时要看厨房里的饭煲。打开饭煲时看到饭勺子面朝天，则是生女儿的预兆；勺子朝地则是生男孩的预兆。采访几位老人都说此种预兆准确，是根据什么理由呢？老人们说不出。
2、孩子出生后，男家要送一壶酒给女方家。此项工作由做“家娘”的或本屋中至亲族戚去完成。但要由结婚的妇女去送。告知女方的娘家，她的女儿生了孩子。
3、孩子出生后第七天外祖母前任探望，去时要买一块赤肉给女儿吃，规定要赤肉不能用鱼、鸡、羊等代替。老人们说，这是祖上传下的规矩，说不道理。外祖母要见外孙，进女儿房间前要在天井中跨火堆，火堆用鸡毛、松毛、草燃烧。这叫避去邪气。
4、孩子出生后几天，由本房宗亲或家里人向亲友作口头通知。旧时通讯不发达，都是通过集市日在墟场上见亲友予以相告或请村里人捎口信。孩子出生后二十天，做母亲的要送鸡（公鸡）给女儿。亲友则送四个蛋或一块肉，一条鱼；也可以送一块布料去祝贺。送礼时男孩、女孩没有区别。但必须孩子出世后二十天才可以去。
5孩子出生后一个月，家长便发帖或口头通知娘家和亲友来吃喜酒。这叫“满月酒”。娘家要送雪被、抱带、棉衣、衣服、鞋、帽等给外孙。上述五项礼品必须备齐，不能缺一项。用一担“郑格”挑到女儿家去。亲友则送婴儿的帽子、衣服或布料等礼物。宴请亲友要看家庭经济而定。最低的条件要宴请娘家的来客。中午吃饭时，要把婴儿抱给众亲看。来赴宴的宾客要对孩子计好话。
6、升丁：时间是正月十二，此仪式是对男孩而举行的一种仪式。年龄不分大小，凡是男孩都要举行此种仪式。一生只一次。刚出生不久的男孩叫“升新丁”。年龄比较大的，因多种原因没有举行此种仪式的“升老丁”。
正月十二这天，本地人叫做“过月半”。这天要为孩子买一只灯笼，在灯笼上写上孩子的姓名，叫“百子灯”。当天上午带孩子去祖祠敬祖公。有些地方为了简便仪式只在本屋敬祖公，敬完祖公后，把“百子灯”挂在上厅的副梁上。副梁上是祖屋上厅的栋梁下面的一条横梁。横梁离栋梁约2市尺，作用是供挂灯笼的。灯笼要点燃3天到正月十五，也有些村庄要点燃7天的，放火箭时，放的支数一天比一天多，这叫步步高升。百子灯不能熄灭，灯油没了要添加。到了夜幕降临的时候，天空中火箭发出的亮光把大地照射得像白天一般。此时各村各屋的人都在放火箭。火箭升空的响声，孩子们的欢笑声、升空火箭发出耀眼的闪光，热闹极了。
有钱人的孩子升丁要买几个灯笼，把买来的灯笼挂在几个祖祠中。如旧时河东“大夫第”的富家孩子升丁要买四个灯笼分挂在四个祠堂。地点是官坪一世松岗公祖祠，山口岭下8世万桂公祖祠，15世一轩公祖祠，18世俊源公“大夫第”祖屋。
有些村，还要把孩子 卖给公王或弥陀伯公。
正月十二升丁这天宴请亲友，亲友要送的礼物有衣料、玩具。礼品中最主要的是不能缺少甘蔗，要连根带叶的，意思是节节高升。若是没有甘蔗，可用“百节草”和“柏树”代替。宴请亲友吃午餐。吃午餐时，来祝贺的亲友都要抱一抱孩子（对去年出世生不满一周岁的孩子而言）对孩子讲吉利话。
7、11岁做生日：本地风俗，孩子11岁这年不分男女，都要在他们出世这天，父母要煮两个蛋（意指双双对对）给孩子们吃。两个鸡蛋代表11岁。做一套新衣服给孩子穿，使孩子们记住自已的生日。这种仪式叫过“小生日”。
8、出小花园：（1）孩子到了16岁（虚岁），要选一吉日到附近的和尚庵或尼姑庵做出花园仪式。庙里的和尚和尼姑会对孩子念一卷经文，经文叫“花园经”。花园经有两种。一种叫“小花园经”，内容是念一年十二个月花木结果的花树名称，祝这个少年健康平安地过日子。另一种叫“大花园经”内容是念一年四季花木开花结果花树的名称。祝这位即将要走上社会生活的青年能遇上贵人，受到神灵的保佑，过美好的生活，升官发财。
在没有做此仪式前，要到香烛店预做一个纸做花树，花树下面有一个纸做的人挑着一担水桶在花树下淋花。做仪式时，父母要把孩子带到寺庙的佛堂前，这时孩子跪在佛像前，焚上香，和尚念经文（小花园经），经文大约要15分钟才能念完。经文念完后放一串鞭炮，让跪在佛像前的孩子站起来。这时仪式做完了。回家时把花树和纸人儿带回家中放在孩子睡的床底下，意为保佑孩子时间放7天。
（2）出大花园：孩子到了19岁（虚岁），要到和尚或尼姑庵出大花园仪式。做仪式过程和上面相同，做完后要把花树和纸人带回家中，放在床上的草席底下。所不同的是经文不同，念的是出大花园经文，时间约10分钟。
9、做生日：本地人未到寿年，一般不做生日请酒。刚上60、61岁的人，般也不做生日。只有到70、71，80、81，90、91岁的人，按本地风俗，男人单岁，女人双岁。子孙和亲友才会给他们做生日。亲友以寿烛、寿幛、衣料、食物等前来祝寿，其中不可缺少的是寿烛、寿幛。寿者家属设宴宾客。富裕人家发请帖，大摆酒席请宾客。这天，儿孙和亲友至堂前向寿者参拜，祝其福如东海，寿比南山，济济一堂，表示欢庆。
（10）妇女坐月习俗：孩子出世前，妇女怀孕期间，不能在孕妇的房间里面钉铁钉，不能在墙上开窗户。若是不注意此禁忌，日后出生了的孩子要是瞎眼、缺嘴巴都是以上两项事件而影响。
孩子出生的时候要预先在房间门的上面放一本老通书，间门左右两边要插上桃条，房间里面挂上一件老棕衣（旧时的雨具），把烂鱼网挂在窗户上。这叫避邪，把“销子鬼”（也叫“落月死”，旧时由于接生技术不过关，在接生期间不是死孕妇就是死婴儿）驱逐在房间外面。销子鬼见到上述物件就会惧怕。房间里面要点上煤油灯，要日夜点燃，这叫给孩子“开光”。即给孩子见到光线。产妇要等孩子出生7天后才可以出房间，给自己至亲（外婆）见面，20天后，给亲友见，一个月后才可出房间门见天日。

梁豪

一、        婚嫁习俗
解放前松口地区的婚嫁形式有如下几种类型。
1、大行大嫁；2、先入门后结婚；3、童养媳；4、二婚妻；5、男人第二次结婚；6、隔山娶妻；7、等郎妹；8、指腹为婚；9、二房妻。
    1、大行大嫁：解放前男婚女嫁全由父母作主，凭媒婆说合。婚姻牵线人，由媒人去活动，男方经媒婆说合后，男方的母亲带着儿子和媒婆一起去看女子，称“看妹子”。看妹子有时去几个人，除去上述3人必须去外，还要请“眼镜”（做参谋的人）。做“眼镜”的人素质要高，可男可女，要求有文化，有生活阅历，口才好的人，还有些做眼镜的人略懂风水相埋知识。去妹子时要事先通知女家家里，什么时间来，来几个人，使女方家里事先有所准备。
相亲时，看婚男子一方若干人来到女子家后，坐在厅庭里，一般是中厅，这时女子在厅庭里走两二趟，就这样观察女子。这时男方的母亲和带去的“眼镜”要仔细观察，然后几个人商量，征得男子意见后得出决定。若看中女子，就由媒婆通知女子，要女子到男子及其母亲“眼镜”面前敬茶，借此再正面看一次。喝茶后，决定要娶她时，再由媒婆通知女子家做午餐。这午餐由女方请。
    旧时相亲也有去墟场的小饭店里看妹子。现在松口镇柴墟坪有一排约10间的小店是旧时的饭店。看妹子时选在饭店楼上的小套间里。男发女双方经媒婆相约在此会面。这种相亲地方很好，若是相亲不成功，只要当事人保密不会被外人知道。相亲成功后在饭店里吃午餐，午餐钱由男方出。
吃了午饭后，双方家长商议聘金、酌礼。即男家送给女家的酒席钱（轿下酒），有时送食品（肉、鱼等），大多数是送钱给女方家买食品。这时男女双方可以在没有外人的房间里谈话，至送礼。男送一对介子（有钱人家是金介子，一般人家是送银介子），女的送男的一条手巾。这次男方要送给媒婆一个小红包，若此次“看妹子”不成功则男子要交女方“面花钱”，付误工费给媒人。
相亲成功后，双方还有事要商议，如商量结婚送日子等事。由媒人婆来往于男女两家若干次，主要的是择结婚日子择好后，由媒人和男方的族戚，选本家或本屋的已婚女人，要懂礼节，口才好的妇女，到女家去。此时连聘金也一起送去。聘金凑数九九数。这时女方送给媒人婆一个小红包。到此阶段，就已正式定婚，准备迎娶。女方为女儿办“嫁妆”。嫁妆分“半嫁妆”和“全嫁妆”两种。一般家庭的人办“半嫁妆”，只有富家女儿才有办“全嫁妆”。
“半嫁妆”必须备有女儿的衣着、橱、柜、桌、椅、餐具等。有女婿的衣服、头帽、鞋、袜，男家父母、父兄、兄妹的衣料和鞋袜。其中不可缺少的是女儿、女婿的衣着用具。“全嫁妆”除了半嫁妆所有的东西外，还要为女儿配置死后用的棺材、金罂，此两种东西要用红布包着。（红色即是好的兆头）。还要配足女儿一生用的钱，钱分装在装衣服的皮箱里。有的用金、银垫在皮箱角里。
据梁达元老师说，他在读大学时有一位同学，这位同学的母亲是一位富家女子，她出嫁时办的全嫁妆。他父亲早死，留下兄妹3人。生活来源全靠娘家支持和母亲嫁妆中的钱。他说每年交学费时母亲都要拿金子去卖。他母亲说，这是她出嫁时带来的嫁妆。
定亲之后，男方就准备迎亲办喜事的各种事务。迎亲的前两天便张灯结彩布置拜堂和洞房。
迎亲头一天，男方组织人马，敬着灯笼，灯笼上写男家姓氏，彩旗、鼓乐队、抬着新娘轿，轿子里装着新娘穿的罗帕。小舅子坐的轿子，有钱人家连婢女都坐轿子，此时媒人坐的轿子先行。吹吹打打列队去迎娶新娘。
结婚前一天，女方以男方的酌礼办酒席，宴请女家族戚和男家迎亲队伍的人吃轿下酒。本地人都是晚上设宴的。
迎亲那天早上（按择定时辰），新娘起床后由本屋有生活经验的人长辈一般是中年妇给新娘梳妆打扮，穿上红衣裳，戴上罗帕，在女家行出嫁礼仪。此时新娘由她住的房间里出门，由父母、众族戚们送上轿。但新娘上轿时不能哭，有些新娘在要出嫁时头天晚上哭。（哭是无哭词的，只是姑娘痛痛快快地哭个够）。早上梳妆打扮时哭得更悲痛，要上轿时长辈们会对她说，此时不能哭了。新娘忍受一下，要是这时哭会“衰一辈子”对她不利，此话很有效，新娘便会停声不哭了。新娘在大门外面上轿的。新娘出门之际要放一串鞭炮。新娘上轿后跟着迎亲队伍到男家去。
迎亲队伍排列有顺序的，擎灯笼的先行，跟着擎彩旗的，鼓乐队。轿队是媒人轿先行，跟着是新娘轿，小舅子坐的轿子在后面。有钱人连做伴娘的都有轿子坐。接是抬嫁妆的，随后是去吃酒的娘家族戚。吃酒的都是女客，人数一般都是一张桌席位8个人。
出嫁时辰和入男家大门时辰由地理先生择日子而定。如果男家时辰还不到，要在路上休息若干时间再赶路。
男家入门的时辰一到，这时候大门口锣鼓齐鸣，乐队助兴，加上女方送嫁的队伍，此时大门口人群挤拥，看热闹的人来得最多的是来捡新娘果的孩子们，他们早已经在大门口等候。男家接新娘的人已经到大门口列队等着，新郎手拿新娘轿的钥匙，待新娘轿在地上入平稳后，他用钥匙把轿门开开。然后，用脚踢开轿门，有规定不能用手开轿门。然后手拉着新娘下轿。这时候由牵新郎、新娘的人把他们带进厅厦里。牵新娘的是女的，牵新郎的男的，这两个人要选择族戚中结过婚的，年轻长相漂亮、懂礼节的人去做。
新娘进了大门后，由牵新郎、新娘的人带到厅堂里拜堂，行三拜礼。一向厅外拜天地，行一鞠躬；二向厅内拜祖宗又一鞠躬；夫妻对拜，再一鞠躬。
礼毕，新郎新娘进洞房，到洞房花烛前举行“饮合欢酒”的仪式。洞房里书桌上点燃了两盏煤油灯，油灯上贴了红双喜字。这时把准备好的两杯合欢酒夫妻对饮（即男把手中的酒拿到女的嘴边，表示爱老婆），酒杯里还有两个红鸡蛋，两人各吃一个，要吃完，表示婚姻美满，白头到老，他们吃酒吃蛋时，牵新郎、新娘的人会说，早生贵子之类的好话。
合欢酒吃完后，夫妻参拜长辈，向男家家长参拜，鞠躬
到了午餐时，亲友们入席喝喜酒。这时男方的家长及新郎新娘要给亲友们斟酒和敬酒。
吃午餐时要放两串鞭炮。放第一串鞭炮的时间叫安席，即餐桌上出了一部分菜时，要放了鞭炮后才可动筷子夹菜。若不懂规矩的人，本地人叫“小家狗”，即没有教养的人。安席鞭炮一响，宾客全部要就地站起来，不准走动，待鞭炮放完才可回座位上吃东西。这时主家（做家长的，有时是新郎）向来宾作简短的讲话。讲话的内容是感谢来宾为他们这次婚礼增光，祝来宾们身体健康，家庭幸福之类的好话。本地人吃喜酒是是十二道菜的，厨房完最后一道菜耍放一串鞭炮，意思是菜已出齐，这时大家不必站起来，人称“谢厨”这即是感谢厨师们。
午餐完毕后，宾客和本屋本村的族戚们来看新娘的“嫁妆”。嫁妆的多少要看女方家庭经济条件而定。但最简单的嫁妆都有一只皮箱，皮箱里要有新郎新娘的衣服，有钱压皮箱角。有钱人家用金银压皮箱角。开皮箱的人是由女家的弟弟，即小舅子，年纪约10岁，小舅子手拿钥匙把皮箱锁头开启，但不能把皮箱打开。打开皮箱的人是做家娘的。皮箱一打开众人就可以看到嫁妆了。这时还有仪式，做家娘的人口中要念：一角金、一角银、一角子、一角孙，边念边用按顺序摸皮箱的四个角。这时男家要送一个红包给小舅子。有些新娘有几个娘家的，有生母、有养母、还有干妈（即新娘自己认的妈妈），就有几个皮箱。此时要把箱子逐个打开供众亲观看，从而就有攀比了，看哪个娘家的嫁妆份量重。
到了晚上，本村人，亲友们都来闹洞房，本地人叫“搞新娘”。搞新娘节目多种多样，喜气洋洋，整个晚上弄得大家捧腹大笑，这时村中一些“耐命鬼”，即古怪多，口才好，有多少文化的人，他们几个人合起来，你一言，我一语，一唱一和，先玩弄新娘，要他们4只手敬茶，要新郎新娘嘴对嘴咬一个糖果，还有要新娘用筷子夹黄豆等节目。搞了新娘再玩弄媒人婆，最后玩弄的是伴娘了。大家要伴娘唱山歌和本村歌手对山歌。所以做伴娘的人选很重要，都是选娘家比较出众的少妇，要能歌善舞，口齿流利，长得漂亮的人。旧时有人说，搞新娘其实说是搞伴娘。
这天晚上，媒婆、伴娘，奶姆（可由新娘的叔姆、伯姆，有时是新娘的母亲，都是选中年妇女，料理新娘生活的人）住在男家。其作用主要是怕次日“验红”时，有不则的事件出现，以便应付现场突发事件。其余吃酒的人都在当天下午回去。
婚后第二天早晨，新娘还没有起床，洞房门口就由家娘带着几个辈份较高的老妇人在间门口等候着。她们是来洞房里“验红”的。所谓验红就是证明新娘是不是处女。以床上睡的白床单为证，看床上有无红血迹。有些地方还把床单从床上拿出天井下挂在竹杆上供大家观看验证，新娘是不是处女。据谢理澄老师说“铜琶村旧时就有此俗。”若是验红的人看到新娘不是处女，便大骂媒婆，再骂娘家的人，当天上午用新娘轿把新娘送回家。若验红的人出来说感谢话，此时媒婆可安下心来，男家会送给媒人一个红包。
这天早晨验红完毕后，新娘验收合格后，新婚夫妇到厅堂向祖父母、父母、本屋族戚长辈等行见面礼。受拜接茶后要送给一个红包给新婚夫妇。
早餐后，男家送姆、伴娘、媒人婆回家。（此俗在松口地区各族姓中盛行）
婚后第三天本地人叫“三朝”。新娘要走外家，由家娘陪同去。在外家住几天后由新娘的母亲送女儿回男家。要送到女婿家，并且要留宿一晚。此俗至今还留传）
旧时为了节约一笔娶亲开支，农村里有一种婚姻形式叫“童养媳”。男家生有男孩，经媒人介绍，向人家买来一个小女孩抚养，做“细心舅”，即小女孩从小抱养，买来到男家，养大到婚龄期这段时间叫“细心舅”，也叫“小媳妇”。旧时媒人除了不大行大嫁的人做媒外，还从事为要买“细心舅”的人做媒，只不过报酬（红包）比较小。以往农村人重男轻女，生了女孩要卖掉，有些人家生了男孩后，在断奶以后，如有合适人家卖刚出生不久的婴儿，买来后正好有奶吃，所以有些“细心舅”是接奶尾的。抗战期间有一部分潮汕难民来松口。难民们把女儿卖给本地人做“细心舅”。旧时此俗在松口地区很普遍，仙口村70岁以上的老人，就有40%是此类型的婚例。有很多的家庭是自己生了儿子，把自己的女儿卖出，再换回一个“细心舅”。从事这种职业的媒婆，她们有专职的。
有童养媳的家庭，男子汉女双方长大后，若感情融合，就可结婚；若感情不融合，女的可以嫁，作女儿行往。
结婚形式是男女到了成婚的年龄，在年三十日晚上“圆房”。年初二送老婆回娘家，做新姑丈。
婚例：梁正可先生（留日学生，解放前曾任梅州中学校长）。他的婚例就是童养媳。年轻时他在日本读书，他父母对他的的要求是：不许他在外面讨老婆。他21岁这年在父母的主持下，家中要他回家和童养媳“圆房“。这年冬天，回到家，年三十日这天晚上举行“圆房”仪式。婚后夫妻相爱，生了5个儿子1个女儿。
4、二婚妻
旧时女人因多种原因离婚后，再第二次结婚的人叫“二婚妻”。此种人结婚形式和大行大嫁相同。其中不同是：这些女人出嫁时不能从娘家的正大门出，不许放鞭炮，要在屋外的杂团间或竹林下换衣服后才可上轿。
本地人的风俗是女人结婚后能够和丈夫白头到老，视为美好完善的婚姻。若女人因多种原因而离婚，这种女人是“衰命”。她们再回到娘家居住会受族人、本屋人的鄙视。可以说家中出了这种婚例的女子有辱祖宗。也不知从何年代起作出了对这类再婚女人一种惩罚性的规矩，此规矩在解放前都还沿用。
5、男人第二次结婚
本地人对没有结过婚的男青年叫“青头子”对结过婚的男人再娶妻就有人挑择了。嫁过男人因多种离婚的女人叫“二斗货”。
第二次结婚的男人，他们结婚时仪式相同。但是对曾经死过老婆再结婚的人，要做下面的仪式后才能睡觉。
新婚晚上睡觉前，新娘要面对丈夫死去的前妻穿过的鞋和睡过的枕头跪拜。先跪鞋后跪枕头。跪拜时口中要念：阿姐，前世姻缘，我嫁给xxx做妻子，请你不要做鬼捉弄我。我认你为阿姐，请保佑我们生活平安······。床上放三个枕头，丈夫的枕头放在中间，前妻睡过的枕头放在左边，新娘睡的枕放在右边。新娘对枕头跪拜完毕才可睡觉。第二天晚上就不要做此种仪式了。
上述这种仪式是表示尊重前妻，给新娘子给予一种精神安慰。但是旧时农村中也有前妻做鬼捉弄新娘的传说，如结婚后夫妻、家人不团结或生病等，经人捕风捉影地谣传，说得神奇活现，都是怨在新婚之夜没有做好这种仪式。
6、隔山妻此种婚姻形式是客家人地区特有的婚姻形式。多见于有华侨的地方。松口地区旧时有这种婚姻事例。他们多数在清朝末年民国初年的华侨。他们多侨居外国，已成家立业，而家中房产需要人看管，或老人需要人服侍，也有依然孤身只影，只是无钱在外成亲（有外出之前，原本有童养媳的，便无须请媒人了）行娶嫁礼仪，讨回一个“看家婆”（也叫屯家婆）。结婚时，多以公鸡为替身，由人抱着公鸡与之拜堂。看家婆过门后，便生是x家的人，死是x家的鬼了。享有普通客家妇女的一切权利和义务。依靠田产和侨汇维持家计。此类便婚例多见于80岁以上的人。
婚例：采访人，梁红连，女，84岁，小学文化。
据我记起我娘家很穷。父母生了我们兄妹5人，我最大。父亲是个木匠，母亲在家耕田，家住在山口村。当时我祖父是个私塾老师，在村中教书，我小时候还读了5年书，在当时农村中来说，是个女秀才了。
18岁那年经媒人说合，嫁给溪南李屋人做媳妇。丈夫叫李定南，在印尼雅加达做生意。男家中有祖父、祖母、家娘、小姑子。当时男家条件比较好，有田20亩，租给人家耕种，印尼每年有钱汇回家中。松口镇还有一间合股水货店，此店和伯父合作经营。
结婚时丈夫还在南洋不能及时回家参加婚礼。当时我娘家得了数额相当大的聘金。结婚仪式很隆重。举行婚礼拜堂时，因为丈夫不在，由其13岁的堂皇弟抱着一只7斤重的公鸡和我一起拜堂。结婚的当天晚上和做伴娘的睡在一起，第二天送娘家吃酒的人回家时我哭得死去活来。想到结婚时丈夫不在一起，甚至还没有见过一面，如此结婚越想越凄凉，哭得更厉害了。过了半年丈夫回来了，他大我10岁，人长得英俊，还是一个大学生。据他说在南洋做木材生意，生意经营得不错。他对我很好，很疼爱我，在家住了三个月，发现我有身孕才出南洋，他还答应我日后会带我出去居住。
我生个儿子全家都很高兴，丈夫在南洋也有信有钱寄回家。后来听本村“水客”说，丈夫在外面已经是有老婆的人，还生了儿子。我问家娘，家娘也只好如实地对我说实话，男家是讨我做“屯家婆”的。我听了以后又伤心又后悔。
结婚后第三年，丈夫在南洋病逝。我听到噩耗以后伤心地大哭一场，我们夫妻虽然只生活了三个多月，但我还是对他很有感情的。更使伤心的是要我守寡一生。当时我真想嫁人。那年我才22岁，年轻时我长得漂亮，村里人都叫我“盖村嫂”（旧时本村中最漂亮的少妇）我不愁嫁不出去。但是我舍不提离开我的家庭，舍不得我的儿子。当时我的家庭富裕，家娘也很疼爱我。
我年轻时经常晚上睡不着觉，想到自己的婚姻，真是苦命人，人家结婚夫妻同床睡觉，自己则守空床。还更加使我烦恼的是寡妇门前事非多。当时因为我长得漂亮，又是寡妇，有些男人向我暗送秋波，挤眉弄眼，甚至还有人要求我暗中私通。有人通过我娘家向我求婚。
旧时农村中有夫之妇和本屋本姓通奸叫“甲人”，五服内（五世内族亲）不能结婚，若五服内族亲男女恋爱被捉奸者，男逐女嫁。男的不准参加祭祖，女的远嫁它方。不准回娘家。妇女“甲人”要用猪笼装上丢到河里淹死。男的赶出村。
我不想再嫁人，不离开我的家庭，只好守寡下去。但是寡妇也不当，结婚之初丈夫不在和小姑子睡在一起，小姑子出嫁后和家娘睡在一起。为了免得人家背后讲我的“闲话”，不敢和男人接触。
时间过得真快，我42岁讨媳妇，44岁做啊婆。我的儿子生了3男2女，现在我已经是儿孙满堂了。
7、等郎妹：
等郎妹是客家地区一种独特的婚姻制度。等郎妹与童养媳不同的是：童养媳进门的时候，已有“未婚夫”；等郎妹进门的时候，还没有“未婚夫”；要等她的家娘以后育也一个儿子给她做丈夫。有的要等几个月，有的要等许多年，也有的等不到只好“守寡”。也有等儿子后改作养女，或另嫁，或招赘的。抱养等郎妹与抱养童养媳妇的动机基本相同。他们都怕日后无钱为儿子娶媳妇。不同之处是还希望借此带“喜”来能等出一个儿子。
松口地区有些劳力少经济困难的人家，还会以“养女”这一类形式为儿子预定廉价媳妇。
婚例：采访人，张全发，53岁，高中文化，工人。
我的舅母，是等郎妹的婚姻例。她家住在桃尧镇，她的年龄大我舅舅3岁。下面是她人们讲过的婚姻经历。
我叫张三妹，今年81岁。我没有外家，据我的家娘说，我还是一周岁时是由我的“家官”从峰市墟的一个人贩子那里买来的，人贩子是长汀县人。我姓什么，家住那里，一直无可跟究。我的姓是以男家为姓。
当时家中已有两个姐姐，买我一年以后，等出一个弟弟是我的老公。我没有介意；到了15岁，有人笑我，我会脸红；到了18岁，人们笑我，我可讨厌了。我弟弟小我3岁，人长得丑，生得身高体壮，全身乌黑。他读了几年书，人也聪明，会做木工，而且技术好。我还是看不起他。我年轻时长提漂亮，身材好，身壮体健。熟悉各种农活，家娘很疼爱我。有人来说媒都被我家娘挡驾了，因我是童养媳，已婚配给我弟弟。我也想嫁一个如意人家，但无外家作主。我家娘看出了我的意图，对我说，要嫁可以，你是买来的从小抚养到现在，谁家要娶你能拿出3000大洋就嫁给谁。
我21岁，弟弟18岁那年的年三十日晚上，我在屋中人的强压下与弟弟“圆房”。
现在回想起自己的结婚经历，真是又痛又恨。
“圆房”那年的春节前夕，年二十五这天，家娘向我发出“通辑令”说不说：“你要嫁你的意中人可以，叫男家拿出3000大洋来，会给我办嫁妆，留下的钱给弟弟讨老婆。拿不出钱年三十日“圆房”。
我想嫁的男人是一个教书先生，别说3000大洋，就是300大洋也拿不出来。
这几天，屋中的叔侄，家里人可对我严加看管，晚上和老祖母睡在一起，连房间门都要反锁住。到了年三十日上午，屋中人要我和弟弟向祖公拜堂。这时候弟弟心中高兴。满脸笑容，我可怒气冲天，又不敢哭。老人说，拜祖宗时哭会衰一生，拜堂完毕，我被众人连哄带拉地送到洞房里。
这天晚上，弟弟劝我，哄我，求我，我都不理他。我看到他这个丑八怪，我可讨厌死了。我经过几天时间的折磨，自己也确实累极了，不知不觉地睡着了。这天晚上我被迫“圆房“了。第二天早上起床后我们的身份改变了，我已经是人家的媳妇，弟弟是我的老公了。
结婚后我们夫妻之间的感情都不好，十年时间生了2男2女。直到儿女们逐渐长大夫妻感情才比较和睦。现在我已儿孙满堂了，子孙们居住在国内、国外，在事业上他们各有成就
8、二房妻：
男人顶两房，为两户人家之子。故在两户娶妻。此种婚姻都是有一定的家产的人家，女方同意这种婚嫁形式的。
婚例：采访人，张秋妹，85岁，松源镇人。
我名叫张秋妹，娘家在桃尧镇。我是民国二十年（1931）结婚的。嫁给松源镇何招明做小老婆。丈夫大我10岁。何招明年轻时在永定县峰市墟做大米生意，生意还可以，家中有10亩地，有祖屋12间，生活富裕。他在24岁那年结婚，娶了解一位姓梁的女子做妻子，结婚后生了一男一女。
他有一位本家叔叔，家中生活富裕，有田11亩，房子16间，南洋还有钱接济。叔叔年届50岁，生了3个女儿，大一个嫁一个。父母要求最小的女儿招媚。女儿不肯。她说，招媚入屋会被本屋人歧视。叔叔这下可发愁了，自己家产无人接管，可真是绝代无后了，锁厨房门断火烟了。当时叔叔和我家的关系很好，他要何招明再娶一个小老婆住在叔叔家，生下儿女是叔叔的后裔可得到他的房产，结婚费用由叔叔出，此婚事一提出就遭到他妻子的反对。但经过父母、叔叔多方面的说服，为大家庭的利益出发，叔叔日后房产不会被外得去，妻子同意了。但是订了一个口头合同：（1）丈夫讨了小老婆后不得分心，爱心要平分。（2）讨小老婆后的一个星期，允许丈夫睡在她那里。一星期后睡觉的时间要平均分。（3）丈夫做的钱要两家平分。
我结婚的时候是大行大嫁的，结婚仪式隆重。娘家得了数目可观的聘金。为了场面做磊大婆的也为我的婚事尽费操劳。婚礼收向大婆敬茶时，家娘对我说，要叫她姐姐。婚后一段时间我们大小婆之间还能和睦相处，我丈夫也遵守婚前所订的合同轮流在两个妻子房间睡觉。
但是婚后不久，我的丈夫感情偏重我。因为我比大婆小10岁，比大婆长得漂亮，我还读了几年书，多方面胜过大婆。结婚一年后丈夫常住我那里。由于丈夫偏爱于我，从而引起大婆的妒忌心，经常惹事生非与我吵架。做家官、家娘、叔叔、叔姆都尽量调解我们大小婆之间的矛盾，做好我们的思想工作。用“家和万事兴”，“家常吵闹会被本屋人看轻”等教育我们。
虽然我们两家之间有矛盾，但是家中的婚丧喜庆大家都参加，祭祖也参加。我生了两个儿子，一个女儿。两家人都已子孙满堂，后辈子孙们都称兄妹，很团结。1984年我的大儿子从印尼回乡，带回有物件、资金。此时同是我丈夫的后裔都一律平分，一视同仁。两家人的后裔共同祭祖。我的大儿子说，“共爷各母亲兄弟，共母各爷路边人”，教育子侄们要团结友爱，尊敬上代。8年前，我丈夫的前妻去世，我们全家人都穿孝服，参加葬礼。我的大儿子不定期汇回丧事钱给他的大伯姆。儿子在信说，是我父亲的老婆，我们也是她后代。看不起伯婆（即大婆）就看不起我父亲，是不孝子。现在我们两家的后裔都很团结，他们都能共同维护家属利益，互相帮助。
9、指腹为婚：
此种婚姻都是完全由父母包办的。
婚例：（1）700年前，松口山口村梁姓开基祖松岗公和洋坑陈姓开基祖陈八燕公有朋友。两朋友交情甚深，曾经说过日后两朋友要对亲，若对方有男，则女婚配给对方。陈家没生儿子，只生女儿。以后松岗公的一个儿子婚配给陈家女儿。现在留下梁陈两姓不能通婚的祖训。洋坑陈姓人在春节祭祖时要先去官坪祖祠祭松岗公后才回洋坑祭陈姓开基祖陈八燕公。
婚例：（2）采访人，梁兆标，男，92岁，旧时曾任中山大学职员，是一位商人。
我岳父是松口洋坑村人，清末举人。他年轻时和松南镇人古文捷（物理学博士）的父亲是同学又是朋友。两人交往情深，曾立下双方后代要结亲的誓言。
古家生了一男两女，李家生了两男五女。李家的女儿都长得如花似玉讨人喜爱，村里人都叫五朵金花。旧时古李两家都是富裕人家，子女们都有书读，其中古文捷、李文祥出国留学取得博士学位。李家的大女儿许配给我做妻子。1935年我妻弟李文祥博士受聘天中山大学任教授。我在好的介绍下在中山大学任职员。正好当时古文捷教授也正在口山大学执教。
这时我岳父授令于我和妻弟李文祥要把古、李两家的婚事完成。这门工作也不好做，古文捷当年已32岁，他是一个十足的书呆子，他在国内、国外边教书边读书，最后在法国巴黎大学取得了物理学博士学位。当时李家的五个女儿，已出嫁两个，还剩下三个没有出嫁任他选。他对家里人说，没有取得博士学位我不结婚。这年暑假他答就应了这门婚事。他来到李家相亲时什么礼物也没有带，只带了他要看的几本书。他到了我岳父家，当天中午吃饭时，我三个妻妹在一起观看这位未来的丈夫。古文捷人生得高大，脸色乌黑，外表并不漂亮，但他有一副文雅的学者风度，戴着近视眼镜，也是个风度翩翩的男人。
午餐过后，在客厅里休息，古文捷逐个向妻妹们谈话，问她们的学业、兴趣、生活，并逐个观察。这时三妹在汕头读医校和她的谈话可投机了。话题比较多，把四妹五妹冷落一旁。信论外貌，四妹最漂亮，她年近19岁正读高中。下午做姐夫的我问古文捷选中了谁，他说选中了学医的三妹。我估计会选中四妹，他说选中了三妹我可有点奇怪了。他说做家庭妇女的学医和教书的对家庭有利。他只花了个钟头便选中了夫人。
紧接着是快速的恋爱，在短暂的恋爱时间里，他们相互了解，三妹也是新潮女性，很快就被这位博士迷住了，倾到了，很快坠入了爱河。他们婚后生了2个女儿。古文捷教授在文化大革命受到打击，跳楼受伤，在1992年病逝。他夫人在美国女儿那里居住

梁豪

三、丧葬习俗   
松口地区的丧俗解放前沿古制，它有一套传统习俗，礼节繁锁。现按下面礼节分述。
过岁、请理事人、报丧 、准备治丧、做灵堂 、奔丧 、接外家 、入殓 、成服 、做斋 、行孝子礼、行族戚礼  、送葬  、安葬 、压王官、送神主牌  、做七
过岁：人在病危弥留时，其子孙要守护在床前待其断气。据谢理澄教师说：要祖上有血缘关系的裔孙才能在厅厦里断气。而女人是外人，厅厦没有她的份，故不能在厅大厦里断气。这叫做“守岁”。人确定没有死，在临死时，要拆掉眠床上的“天仙架”、蚊帐。但有规定：在厅厦男人放在左边，女人放在右边。拆下死者的眠床板，拿到厅厦里（上厅）搭一个铺位，放尸体。人死后，要洗澡。这时要由做媳的或妻子、女儿去河里或井里买水。旧时买水的人要哭着去，回来的时候不能哭。反之则对孝家不利。到了河边买水前要往河里或井里丢若个钱币，向河唇伯公或井水伯公买水。水买回后给死者洗澡，用冷水洗，洗澡这项工作由本屋的妇女们去做。洗澡完毕，穿上寿衣、寿鞋、寿帽。抬到厅堂上预先摆好的铺位上放好。准备入殓。这时在尸体的脚边放上一碗饭，点上香火。这是祖传旧俗。
请丧事理事人：
人死后，孝子们要到族中长辈或屋中长辈面前跪着哭。请求有身份、有治丧经验的人来料理丧事。旧时都是族中管理公尝的人做理事人，也有族长、屋长做理事人的。孝家把钱交足给理事人，由他们去操办丧事。孝子孝孙则守在厅厦里的灵堂前。
有经验的丧事理事人，是有组织能力的他们会把治丧期间的各项工作安排得很好，工作人员各施其职，互相配合，工作做得忙而不乱，有条有序。理事人先请地理行政管理择出治丧期间的一序列时间。择日子也有考究，要把死者年龄、生肖、孝家中有关人的生肖时辰结合，主肖不能相冲。一般有两张表要贴出：一、工作人员安排表。表中写明：接待人员若干人（都是族中有文化懂礼节的人），要是富裕人家做丧事，人选要求更严格。锣鼓班，平时只有两人，还山时有5人，死人未出丧时，前来奔丧的人到了大门口前为时要打大鼓及铜锣（2人）出丧（棺木上山）锣鼓班、仪仗队人员，厨房工作人员、采买、抬棺、放鞭炮、撒路纸等人员。其中，打鼓、打小鼓（2人）打大铜锣1人，打钹1人。二、治丧时间表。表中写上：起鼓、小殓、大殓、成服、做斋起坛、还山等时间，注明各种生肖的人在上述仪式中要避开，不然会相冲，对其不利。如生肖不合的人参加其仪式会大病一场。
报丧：
一般是人死后当天（除了下午或晚上），地理先生择好日子后就要向众亲友送讣帖。讣帖中写明治丧期间各仪式的时间。送讣帖的人到了亲友家不能进屋，要在大门口交讣帖，有话也要大门口讲。接讣帖的人要给送讣帖的人一个红包，也叫“利是钱”。
准备治丧：
在理事人的安排下，做好下列工作。
1、设灵堂     2、请风水先生踏看墓地     3、请懂礼仪的人写讣帖 送各亲友，用蓝纸、白字写对联，写挽轴、铭旌   4、做花圈、灵堂    5、请乐队、笛手（乐队是演奏祭施）   6、请和尚或尼姑“做半夜光”     7、写好治丧时间表，治丧期间工作人员安排表    8、拟订治丧期间席位    9、丧家要交足治丧期间拟定的资金给理事人。
做灵堂：
灵堂布置得要有哀伤气氛。要为死者点燃一盏油灯在棺木的脚跟边。在“孝帘”（一种用白布做的幕）前摆一张八仙桌，置死者神位（灵牌）。挂死者遗像於“灵屋”正中。灵屋是用竹片扎架，五色纸粘贴而成，灵堂两侧置纸扎的金童玉女。灵前设香案一张，案上设香烛、酒、荤素食品。下设跪垫。厅堂大门两侧及灵堂上张贴对联。对联用绿纸写。
奔丧
死者已出嫁的女儿、孙女、诸亲戚接到卜帖后应立即前去奔丧，做孝。女婿、孙婿应前往。奔丧时穿衣服有规定，不能穿红衣服、花衣服，穿着要朴素。旧时称做“白事”表示现出的悲痛场面，一律不用红色（如对联用青纸白字）。
凡亲友前往吊唁，到大门口，门口司大锣鼓者便鸣锣击鼓，孝堂内孝子、孝媳妇们闻锣鼓声出来接宾。孝子、孝孙等要跪着迎接，一般亲友在灵前接，亲友受拜后要接他们起来，不拉不能站起来。接外家要在大门口接。此时孝子、孝女等要哀哭。哭灵男性多为流泪嚎哭而已；女性哭灵则有哭词，哭的调子有格式。这种哭词，哭调何时兴起，从什么地方传来无可考究。哭词则是将死者生平事迹信口情真意切，哀痛欲绝，使听的人为之所感动。
奔丧者须交香仪，钱外面用白纸包上代烛两字。
接外家：
本地人做外家的接到讣帖后，若上午接下午则要派人去“探青”。即去看死者遗容，看完后要当天下午返回。见到遗容后外家要用手摸一摸死者面容，规定要男人去。李招书同志说：外家侄和女死者是有血缘的关系。外家代表要男人去则代表本姓族人的场面。有钱的外家，连“做斋”的钱都由外家包了，以此显示场面气派。
外家去奔丧：一般都在8人以上，越多越好，表示隆重，经济条件好的外家，做“半夜光”的钱由外家出，显示有气派。去奔丧的外家一帮人，必须有一个会做礼生的，一个会读哀章的。有男、有女，女的多数请中年妇女，并选熟练懂“哭词”的妇人去哭姑婆。
外家要在大殓前到达丧家，死者在大殓前要再见一面外家的人才可封棺大殓。钉上四枚大铁钉，此时向死者行三鞠躬礼。哭灵的妇女们便要大声哭灵了。
松口地方有“爷（父亲）死怕屋下，哀（母亲）死怕外家”之说，所以丧家孝子、孝孙、孝妇们应对外家以礼相待， 要敬重，特别是子媳对死者生前不孝的。外家的人来时，全体孝子、媳妇等应到门前跪接。本地方人旧时大姑婆过身时去丧家的外家们对那些不孝子孙百般责备，设法刁难不孝子媳。刁难方法是跪下后不去拉他们起来，在大门长跪若干时间才拉他们起来。用此办法来惩罚不孝子孙。
入殓：
入殓分小殓、大殓两种。
小殓要起鼓以后才可以。起鼓是有时辰的，接地理先生所择的时间而定。有时因日子不好而延迟几天时间。小殓：尸体入殓时，用瓦垫成高高的枕头（有些村庄用稻杆），用草纸垫棺材底。按择定的时辰一到，把尸体反抬进棺材里面。抬尸体的人要由嫡系子孙抬。此时全体子孙要在场，要鸣锣击鼓，放鞭炮。
大殓：这时把棺材盖上，钉上铁钉。这时不但要子孙在场，族中五服（五世内至亲）内的人大场，若是女死者，则外家的人要在场。向死者再见一次面。大殓时辰一到，棺材封盖，击锣鸣鼓，子孙们嚎哭声响成一片，场面相当悲痛，使闻者莫不为之动容。
成服、家祭：
松口地方人的治丧特点是先治丧后埋葬，此俗与丙村相同，但梅城反之）。要大殓后才成服，成服后才做斋。
成服的时间是离做“半夜光”前约1小时。此时亲友们都已到齐，、成服、家祭期间是不接亲友的，所以接到讣帖的亲友要在下午3时前到达，尤其是女死者的娘家要参加成服穿孝服。
外家要比其他亲友先到，只有外家进了丧家门，其他的亲友才可进。来一次亲友响一陈鼓，丧家跪接一次。奔丧的人要有一妇挑“郑要格”，郑格里面装有斋盘。斋盘要有三盘素食如水果、糖果、挽轴、香烛。
成服时，屋中五服（五世内宗亲）内的人穿孝服，连女死者的外家来宾都要穿孝服。有规定，穿了孝服的亲友，丧事完毕包红包。本地人的孝服分两种。一般人穿白衣，腰系一条白带，孝子孝孙穿麻衣、戴麻帽，腰系草绳，旧时还要穿稻秆做的草鞋。孝子手执哭丧棒，由长子执，俗称“孝杖棍”，长约1米。
成服时间一到，击锣鸣鼓，众人穿孝服。孝服穿好后到灵前向死者行三鞠躬礼，此时孝子孝孙要跪下。
家祭：本地人叫出“谥法”。
老人死后，不论男女，后代为表示怀念，崇敬，要给其出谥号。父死由族中有威望的人在成服时当众提出，母死则由外家参加成服祭礼（外家来时带礼生和读哀章的人）。
其仪式在上堂前摆一张桌子主家写一张白贴，谥号有两字者如：勤、操，有四字者如：创、裕、淳、厚四个字。要依死者生平事业而定，这是对其事业、性格，为人的高度概括。谥法安好后要上铭谥法安好后要上铭旌，以后还要嵌碑文。丧事做完后，安葬完毕后把它（神位牌）送本村祖祠。
女方死后要有妹家代表叫议谥。由双方礼生协议而写出；例理事人带孝子捧茶托迎接外家礼生及读哀章的人。礼生接过茶托，到议谥桌前戚（妹家）族（男方）双方各站一边。由读哀章的人（都是有文化，有威望的的人）说：“今天我家叔婆（伯婆）年高寿终，已尽其平生事业，操持家务，为抚育儿女，培养他们成材做出一定成绩，现请妹家（外家）给题两字。”这时外家礼生答：“我们的姑婆自和平共入尊家大门，历尽艰辛，辛勤劳动，孝敬长辈，友邻和睦相处，尊敬丈夫，教子有方。我题一个‘勤’字。”理事人代表丧家说：“我叔婆自入我家寒门，和邻睦族，心地慈善，助人为乐，教子有方，带来有成就，我题一‘慈’字。”就这样定出字法为“勤慈”。男人字法多为刚直、光裕、勇烈之类，女人多则柔顺、勤慈之类字眼。
出谥法完毕，就是准备做“半夜光”。
做斋
“做斋”也叫“超度亡魂”本地人叫“做半夜光”。按家庭经济而言，时间有长短，有一晚上，有一日两夜、三日四夜、七日七夜。
据一位80岁的老和尚说，他只参加过做一日两夜的佛事，只听说过解放前松南李屋人做过七日七夜的佛事。有和尚独做，有尼姑独做，也有和尚尼姑合做的。
做半夜光期间也有请乐队的。松口镇有几支业余乐队，旧时有下店汉乐班，松口镇汉乐班，山口梁氏乐队。有些人是剧团退休人员，能唱会凑。乐队成员素质高，技艺清湛。还有请笛手，笛手是在行祭（行三鞠躬礼）出丧（还山）时用的，能够请齐上述三者，场面非常热闹。做斋时，做完一个节目，乐队开始演凑。一个曲目旧时是用“八音”演凑汉乐，有一套传统节目。乐曲演奏完了继续做斋，互相交叉，不会冷场。旧时做斋的和尚有出家的，也有不出家的。
徐岭宽松现任梅佛教协会副会长。下面是由红庐庵县主持尼姑徐岭荣提供资料。
做半夜光节目程序好如下：1、起坛  2、下关  3、献饭  4、三辰苦  5、三简忏  6、开光  7、打关灯（男）打莲池、拜血盆（女）  8、十王  9、拜勘  10、拜弥陀  11、拜井  12、送神（此节目是最后一个）
起坛：地点在大门口，用二张八仙桌叠起来。桌上摆着斋盘，斗香炉。和尚或尼姑（穿黑裙）站在椅子上。孝子手捧香炉，香炉上插着死者的神牌起坛也叫“喊入门”，即把死者的魂魄招回来，不请其它神。些时和尚口念经文，用鼓钹伴奏。
附录《招魂沐浴歌》。
忘魂忘魂，生莫叹死莫愁，且从生后问因由。六十花甲从头算，那有几个白了头，也有一十、二十死，也三十、四十亡，也有胎中失漏，也有对发离娘。表山绿水依然在，眼前不见旧时人。山中也有千年树，世上难逢百岁人。长江后浪推前浪，世上新人换旧人。尧帝舜帝滩武帝，皇帝那能有百岁。孔子孟于与曾子，那个对贤能不死。宋明宗唐大宗，到头总是一场空。秦王汉王及霸王，终归也到奈河江。孔子造书万千卷，未曾造有长生不死方。仲景医生妙药多，自己病死无奈何。花也有开也有谢，日则有光有暗，月则有圆有缺，人无生死月常圆。甘罗十二为丞相，太公八十遇文王。鲁班虽巧，能造高楼万丈，不能刻木自藏。张果老二万七千岁，如今何在？彭祖年高八百，自叹未满一千。颜回四八就身亡，可惜贤人命不长。可惜可惜真可惜，一惜亡魂一香炉。堪叹人生空计较，到头总是梦黄梁。
拜血盆：女死者长有做这卷经文。下面是拜血盆的一段经文。
十月怀孕在娘胎，食娘血脉养身来……渺渺茫茫游地府，寻娘不见转还乡。……十拜拜到泰山门，下面金牌有娘名。
“打莲池”莲池舞是客家地方的一种庙堂舞蹈。一般在灵堂前举行，有时因寺方条件限制在禾坪上做。表演者为2—8人，4人为双边莲池，6人为三角莲池，8人为四角莲池。此节目由和尚尼姑合做。和尚尼姑共打铙钹花，进行唱，念，舞等十余种套花样表演，表演者使用莲池杖，莲池杯，铙钹等道具。
“送神”是最后一套节目。意思是把死者的魂魄送走。全部节目做完是下夜4时。
行孝子礼
早上5时30分，丧家鸣锣击鼓催人起床，众族戚亲友先后到丧家“行祭”，所谓行祭要做二种礼仪，行孝子礼和族戚礼。时约约6时30分行孝子礼。在礼生的指挥下孝子行三献礼，由孝子主奠。三献礼则向死者献酒，饭、茶三种食品。
行族戚礼：由族中选长者做主奠。族人，本屋叔侄等到灵前行三鞠躬礼。
送葬
族戚礼仪完毕便是“出殡”。出殡是把棺材从上厅抬出大门。此时把厅中的孝帘布拆下，灵屋放到上厅左边角。找棺材的八仙们棺木出大门。棺木刚出大门之际，放一串鞭炮，鸣锣击鼓。但要注意，棺木刚出门之不得正视棺木出大门。据说此时有一股“刹气”。若此时有人正视棺木回到家不久便会重病一场。
“围材”棺木扛出在大门口放在两张凳子上放好。这时做媳妇的（老婆或女儿也可发）要手拿一把镰刀沿着棺木头的四个角割下木屑。意思是把家中的钱财围起来不能外流。有些丧家要照像便在棺木前排列好拍照留念。
抬棺出行：这时铭旌由家中侄儿抬出，放在棺木上，有些地方的专门人扛，都是由侄儿扛。女死者由外家侄抬出，由人代扛。列好队伍“出葬”。
出葬队伍排列有顺序。放跑炮先钎，接着是撒路纸的。和尚口念经文打铙。鼓乐班，灯笼、彩旗，棺木。棺木后面是送葬队伍，孝子、孝孙孝女、五服内亲戚亲友。送葬队伍伴随着锣鼓声，孝子孝女们的嚎哭声，隔一段时间响一单响鞭炮，笛手吹哀歌，向埋葬地点而去。
路祭：送葬队伍来到三贫路口要举行路祭。此时再向死者的住屋再祭祀一次，在开阔地段摆香案祭品。和尚绕着棺木念经文。路祭完毕，亲友和做媳妇的可以回去不必再送了。孝子、孝女、孝孙、五服内族戚要送到埋葬地点。
安葬
棺木抬到了目的地，由抬棺的人放在预先挖好的长方形土坑里。棺木放下生，和尚边念经文，边“撒粮米”，把米撒在孝子、孝女、孝孙的身上，此时米粮接得多，表示吉利，并把米包好拿回家放在粮仓。棺木放下之际放串鞭炮。此时送葬的人可以回去。留下抬棺材的人掩土做坟。做坟头由昆村抬棺的人做，有些村要早饭后由嫡系子孙去做。
送葬的人，包括路祭时先回去的人，不能由原路回去应择另条路回丧家。丧家在屋中大门口谁备一桶“红曲水”，送葬回来的人应把红曲水用手蘸一点往脸上、额头摸一摸。意思是除去邪气。回到家中要跨火堆才可进自己的屋。
孝子孝孙送葬回来后，孝子要把神牌放灵屋正中。孝子孝孙和从族戚可除去孝服，此时厅堂上的对联应除掉。
吃早餐时间是8时30分至9时。丧家以丰盛的洒菜宴谢“八仙”及帮助丧事的从亲友。
压王官、送神主牌
和尚回到丧家时，还要对灵屋前的金童玉女念一段经文，时间约5分钟。经文的意思是要他们在阴曹地府里好好服侍主人。再对金童玉女们的两个耳朵钻一个孔。意思是要他们好好记住。
送神主牌：吃过早饭，把灵屋前的神主牌（灵位牌）送往祖祠，一般是本村祖祠。旧时祖祠的神位有一专门位置安放新神位。
送神主牌时要由和尚开路，打铙钹，口念经文，由一妇人（本房族亲挑三牲一副，孝子捧神主牌到祠堂去。神主牌放置好后，焚香向祖宗祭祀。祭祀完毕放一串鞭炮。
烧灵屋：烧灵屋要在晚上7—8时许。此时连金童玉女都有烧掉。
做七
逻红：死者还山后第三天，亲友、关戚须备门红、豆腐到丧家探望，表示丧家从此红旺吉利。本地人也把这天啊“谢客”。感谢这次参加治丧的人员族戚、亲戚、朋友。设宴招待。
头七：死者死后7天，家属要配三牲到坟前去祭祀，女儿要参加。
三七：死者死后21天，家属要配三牲到坟前去祭祀。此时亲戚要参加者祭祀。仪式比头七隆重。
分年：春节入年价前，即年二十五以前，要选取好日子，家属亲戚（只有女儿）自配三牲到坟前去祭祀。但家属和亲戚要把自己的祭品挑回家中，在自己家里煮来吃。回家时要点燃一支香拿在手中带回家中。

梁豪

四、改葬、做墓
改葬：松口地方将死者埋葬数年后约3—5年后（男单女双数）。尸体过骨后，捡骸入罂易地埋葬。在改葬的前一天，家里人先去坟前祭祀。家里人在坟前祭祀时要对死者说：阿爸（或阿妈）明天要牵你起身，给你做新屋（即马上做墓地）。有些暂时不做墓地的则对死者说：暂寄搭在xxx地方，以后再做一个漂亮的新屋给你住。
第二天请专业人员开棺取骨，没有什么仪式，时间是上午。坟被刨开后，专业人员把骨头一块一块用布抹干净，然后按人的骨格顺序排好，放在金罂里，在金罂的盖里面写上死者世系，姓名。若没有做新墓则抬到山崖下面避雨的地方寄放，这叫“寄岩子”
扛金罂时要自己的嫡系子孙扛，子孙不在请侄子侄孙，不得请外人，这是自古至今的规矩。
做墓：葬新墓，俗称“做地”。做地需请地理先生择吉地理葬。
择地做墓很重要，本地人很信风水，若能择得一块好的风水宝地，则对子孙后代有利。不少人为了争取到一块风水宝地而耗巨资。
我们本地的风水先生都是土长的，知识靠自学，可说无师自通，文化程度不一。他们学了点风水地理知识便出门混饭吃，出了门外地有人相信。本村鸟子各村打，本地人信的都是外地风水先生。
传说清朝乾隆年间嘉应州的州官王辅者精通风水地理知识，松口山口村梁氏有些屋基和墓址都是由他选择的，有关他择地做墓的传说被村子里人讲得奇厅活现。
解放前本地人信奉隆文镇的道士昂天师。据老人说，他的风水地理知识很精湛。
现在的风水地理先生也有一部分人学历程度比较高的。我认识的一位H先生。他具有某中等师范学校高级讲师。50年代理科大学毕业生。1957年评为右派，在农村劳动改造10多年。在这段时间里他潜心研究风水地理知识和算命看相，在农村改造期间暗中活动换取点香烟钱用。落实政策后回到xx中等师范学校任教，学生们知道他有这方面知识。因他知识水平高，名气大，请他择地做墓的人不少，红包数额很大。
坟墓的构造跟人们生前居住的围龙屋相似，后面高前面低，前后合围，墓前有一口半有型的塘。叫“墓塘”。墓地用沙、石、石灰、水泥、红砖砌成。男女墓碑格式一样，但写碑文有差别。上写第几世。显祖，显示上上祖。有省略“显”字不写。官考妣。以去世时的谥法为止。男的先写名后写姓称（某）公墓；女的先写男家姓称（某）母，后写原姓（某氏），多数还写上（某）氏孺人墓。立碑人芳名，儿子左上，孙右上，曾孙在左下，玄孙在右下。旧时立碑女人不上名，现在女儿、孙女都有上在碑石上。碑文正中的字须合“生老”，一般为11个、12个字，亦有16、17个字。有的墓为男女公葬，则分别立碑文。将立碑时间写在右边。
做墓期间还有仪式。
1、        请风水先生选择阴宅地点。主家为了择块风水宝地发保佑自家财丁兴旺，人才辈出，富贵双全而听信地理先生。由地理先生择日课，择出做墓期间各项施工日期。
2、敬山神：在做墓未动地开工前，应在墓址上用三牲敬山神。
3、夹碑石、暖金：在放骨罐的地方，即地坑内烧柴为。按日课中的时辰一到，由子孙捧起骨罐传到坑内。昆时往地坑内填地，向墓地左右泼水。
夹碑，骨罐填写好即夹碑石。这时地理先生用盛米的竹箕，向周围人撒米，众子孙应张开衣服接米，接越多越好，带回家中放入粮仓。
碑石夹好后，用三牲祭祀，凡是嫡系子孙都要参加这一仪式。
4、放水涵：工程的最后一道工序。这时用三牲敬先祖，给下界先人信众山神烧纸钱。要是合家做的墓，每家要点一盏船灯（可防风）带回家，每人在离开墓地前要捡一支香带回家中，即香火不断。这仪式外嫁女儿，孙女都要参加。
5圆坟：此项仪式在全间工程室完结后举行。谢风水先生，做工的泥水师傅。这时全间亲戚、族戚、朋友都要参加。富裕人家用全猪全羊去墓前祭祀。同时祭附近土地神。然后是墓前合影留念。中午设宴请客。
有些村庄还有晚上点龙火的。即用大号蜡烛在坟墓后面围成半圆圈，到了晚上点火燃烧。意思是光照后代，光耀祖宗。
五、祭   祖
本地人祭祖要去两个地方，时间也不同。
祖祠祭祀：祖祠祭祀的时间是年三十日上午。
人死后，要把灵屋前的神牌位送到本村祖祠。山口村梁姓人则放在岭下8世祖祠。放在神牌位前的一个大沙盘上。
有贡献，做官的，或出了一定数量钱的人，要经族中长老同意，神牌才可放到官坪1世祖祠。待以后祖公转火时，新神牌补上，旧神牌翻新。此项活动要几十年搞一次，近百年年才搞一次。  
野外墓地祭祀：野外祭祀时间一年二次。第一次是清时节后。第二次是中秋节前后。到时选取好吉日用三牲到墓前祭祀。
从做法祖的规模大小，就可以看出此墓后裔是否以达，子孙繁衍昌盛。就松口地方而言，洋坑村有一邓氏祖墓，每年从外地来此祭祖的人多达三、四十辆大客车，规划很大，热闹极了。仙口松江公（一世）墓，其后代已传27世，后裔达万人以上。海外，国内各地都有人前来祭祀。
有些墓地的后裔不发达，或外迁、或绝代的。此墓长期无人问津，荒废在那里荆棘丛生。

后 记
本文是1998年我为嘉该大学客家研究所撰写的客家民俗田野调查资料，专家学者引用后要注明本文的出处和作者的姓名。

调查时间1978年春

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