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转贴-屏東縣萬巒鄉五溝水之劉氏宗祠風水調查分析

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发表于 2002-4-29 23:22:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
客家文化     台北客家文化會館 ........
http://netcity2.web.hinet.net/userdata/yangyufu/cukaga3.htm
...
客家文化之 屏東縣萬巒鄉五溝水之劉氏宗祠風水調查分析
楊裕富、蘇秀梅、陳吾昌、邱盈豪
訪問人:8433305蘇秀梅、8433317陳吾昌、8433340邱盈豪
  
 目錄

一、風水概述.......................................2
二、客家人風水觀...................................3
三、五溝水風水環境.................................4
  3-1.五溝水範圍
  3-2.環境分析
    3-2-1  水
    3-2-2  道路
    3-2-3  民宅
    3-2-4  宗祠

四、祠廟之一~以劉氏宗祠為例........................7
  4-1  區位
  4-2  配置
    4-2-1  組群佈局
    4-2-2  平面形式
  4-3  風水形勢分析
  4-4  元素意象
    4-4-1  門樓
    4-4-2  正身
    4-4-3  護龍
    4-4-4  其它

五、總結...........................................19

參考書目...........................................20
附錄...............................................21

一、風水概述

    「風水」,主要是指古代人們選擇建築地點時,對氣候、地質、地貌、生態、景觀等各建築環境因素的綜合評判,以及建築營造中的某些技術和種種禁忌的總概括。它起源於人類早期的擇地定居,形成於漢晉之際,成熟於唐宋元,明清時日臻完善。
    風水理論大致分為兩個流派,注重於建築方位朝局漢佈局。而各派又有側重陽宅(住宅)和陰宅(墳墓)之區分。在古代,風水術盛行於全國各地,成了左右人們衣食住行的一個很重要的因素。
    根據長期對自然的細緻及實際生活的體驗,在中國古代就已產生了一種有關住宅、村鎮及城市等居住環境的基址選擇及規劃設計的學說,叫做「風水術」或「堪輿學」。其中參雜了許多玄學的成份和迷信的色彩,但它的實質不外是在選址方面對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環境因素,做出或優或劣的評價和選擇的準繩,以及所需要採取的相應規劃設計的措施,從而達到趨吉避凶納福的目的,創造適合長期居住的良好環境、一個居住地點的形成發展與興衰,是由地理、經濟、政治、文化、歷史等多重因素所影響、所決定,自有其客觀規律,並不是都能納入或符合「風水」的理想模式,即使符合了風水的理想模式,也不見的都能產生風水所謂的吉凶禍福的效果。但若剔除風水的玄虛迷信的糟粕,畢竟還可以發展其中某些合理成份。此外,它還是中國傳統宇宙觀、自然觀、環境觀、沈美觀的一些反映。
    所有這些,對傳統住宅、村鎮、城市的選址及規劃設計都產生了一定的影響並起到正面的作用。它將自然生態環境、人為環境以及景觀的視覺環境等做了統一的考慮。可以認為,「風水」是中國古代即已產生的一種環境設計理論和初級的環境科學。

二、客家人風水觀

    客家因強烈的聚族而居趨向,開基祖的開創村基之好壞,決定了以後漫長時世的裔孫居處的風水大前題環境。為了給子孫開創一處風水好基業,追求門族昌盛人文發達,客家先民對村址的選擇,正如事實所表現的,是中國鄉村地理選擇中最令人驚服的。
    按客家風水先生說法,擇村址看地氣,首先是要乘風、聚氣、順氣、界風等屬於生氣的地理,所謂「陽宅下乘地之吉氣,尤欲乘天之望氣也」,「人之居處猶遊乎二氣之間,有所順逆則壽」。
    客家古來喜於江河山溪邊建基立業,如前所說依山臨水之地理,幾乎是所有早期開基的客家土樓村落的共性,所以,觀水在客家風水說法中,甚至比覓龍脈更重要。觀水的方法,首先是觀水口,有入水口和出水口;來水須知和緩曲折,忌暴直衝瀉而至;來水可支流聚匯,去水出口忌多端,以獨一為吉,來水處謂天門,天門宜開敞;去水處謂地戶,不見水去暗自潛流為吉。
    舊時客家土樓鄉村無不有風水林。風水林包括本村四周山坡上的林木,特別是祠堂後面的林木,以及出水口的林木。風水林在龍脈理論上說,是龍之毛髮,而龍脈是風水之命脈,所以必須保護。風水林還有護託生氣的意義。
    風水學認為,水屬陰,是陽氣化生之母,水又屬財,富庶之徵;敞直無阻而泄去,無異於財壽暴耗大虛,至陽氣不固無依。所以用曲緩方式聚水,寓意正氣財壽恆而不散,也是最能表明中國人做事總顧長遠的本性。  

三、五溝水風水環境

  3-1五溝水範圍

      五溝水的東邊有高聳的南大武山(標高二千八百四十一公尺),此山山勢陡峭,巒風層疊,聳立萬巒鄉側,造成本區由東往西逐漸傾斜的地勢,順勢而下的河流四散飛奔,造成境內的大小溪流橫,來自北方萬安方向的東港溪上游,在四溝水匯集了另一股來自東邊赤山與新置方向的河流,形成了一塊三角形的平原(如圖三-1),即「五溝水庄」所在的地方。
  
圖三-1  五溝水範圍
  3-2環境分析

    3-2-1  水
      五溝水,因水而得名。除了日常用水外,水對五溝水村民有幾種意義:
  1.水的流向決定了村莊的方位。在村民的意向中,自然的以興盛溝的流向為準,將村莊分了左右,其理由可能為基於風水形勢的觀念,在風水的說法中,水的直沖為凶,又明堂需「有溪流自兩側向前方流去,而後逶移至遠處」(林會承,1987:13)所以這地形自然容易使村民賦予村莊這種『人為方位』,恰巧的是中國人思想以左為大,而五溝水最早開發的正好為左方知東興。
  2.水具有風水上的特殊意義。水主富貴,而五溝水溝渠之多,使村民咸信這是村中經濟發達,而此觀念影響著村莊的使用與民宅配置。
  3.水是一種自然的屏障。水的阻隔是最好的天然防禦,因此沿著水邊遍植莿竹,不僅加強了防禦效果,也是重要的建材,以及薪材來源。
  4.水結合人群也分類人群。水是有形的邊界,因此它劃分了村莊可能發展的極限,但也因水在村中的切割,不僅造成東興、西盛兩庄的外貌差異,也造成人群內在組織的分別。
  5.水造成視野景觀的多變與為氣候的調節。水流所帶來的視覺印象是一種線性的經驗,而這種線性經驗很容易在心中架構出一種『印象座標 』。而氣候也因有水氣的調節而不覺炙人。
  
  3-2-2道路
      道路是一個聚落中,最先形成的人為紋理,而道路的型態又常顯示了聚落早期發展的性質。五溝水的道路呈一丁形道路,乃受水溝之地形影響。而其中最值得探討的是,對於五溝水如此彎曲的道路與岔口,經鄉人的說法,這種路非丁字形而是人字形,是一種完全出於自然,以及中國人心中,最深層之人的思想所形成之道路,乃因這樣才能合乎一切人的行為,和對『人』本位之尊重。
  
    3-2-3民宅

      構成村莊的大部分建築物,都屬民家。其主要形式都為『合院式』建築,其基本單元為一二三開間之正屋,然後因應不同需要而重複堂身或在兩側添建護龍(客家人稱橫屋),由於受到土地、經濟條件所影響 ,其規模有相當大的差異,然而其建築類型都屬合院式格局,顯然母文化的影響在此非常的顯著,融合了『人』與『自然』的合院式平面被帶到這個新的移墾環境中,成為一種上層之家屋觀,而經由不同之社會需要與自然條件的修正,構築了此地域性之面貌。

  3-2-4祠廟

    五溝水內共有一間宗祠、一間忠勇祠、六座伯公祠和三間廟宇,就使用性質來看,伯公祠中除『開庄大伯公』和『開基伯公』屬全村意象之所有外,其餘為地域角頭神。
    以劉氏宗祠來說,為全村另行建造之宗祠,位於村落之入口,與村莊本身有一水之隔,始建於同治三年十一月(西元 1864 年),本身除了是劉姓族人血源象徵與精神中心外,它也相當一個墾務中心。而其對族人的精神統御力,還表現在所在位置之『風水』上,以及其建造過程 。其特別處在以下章節加以探討。

四、祠廟之一~以劉氏宗祠為例

  4-1區位
      劉世宗祠位於五溝水庄之西南方(如圖四-1),前有兩溝渠匯集,因而地勢呈前低後高。它座落在全村最明顯的地方,其本身的宏偉建築 ,加上花園圍牆上豐富的巴洛克裝飾,在視覺意象上,五溝水人無論何姓氏,倒是都把它當作自己村中的一個象徵,而庭院也成了社區活動的運\動場。所以在一層次上,村人倒是很有認同感。

                 圖四-1  區位

  4-2配置
    4-2-1組群佈局
      村中建築的方位大體上為做東北朝西南,其中有部份朝向北方或東西向,仔細區分其族群方式,有下列兩種類型:一為前後兩座民宅朝向相同,其中間為道路,也就是說,前座朝向水溝,後座朝向道路,另一種則為兩座民宅隔著道路彼此相對。基地靠水者,其建築都一水面配置 ,其它不面水者,則全部座北朝南。(圖四-2)
  
                   圖四-2  族群分佈

    4-2-2平面形式
      屬一圍屋形式,為六堆客家地區較具特色的建築形式,均為祠堂。其橫屋與三開間的正屋分離,繞到後面形成一『ㄇ』字形包圍正屋(如圖四-2,3,4),由於這是一種最尊崇的形式,其體制非常講究,從門樓、禾坪、正廳、化胎,到圍屋的閒廳之軸線嚴格對稱,屋頂則以正廳最高,後堂次之,橫屋則依三開間為一單元而朝外逐一下降。兩側橫屋均有私廳,而與正屋間所圍繞之空間,由於空間距小,因此有較多之陰影區,且空氣流動使氣溫降低,吹到身上背覺涼爽,此種作法對大型民宅之為氣候調節十分重要。

                    圖四-2  平面配置圖S:1/1000
                   圖四-3平面配置圖S:1/300
                  圖四-4  劉氏宗祠鳥瞰圖
                 (資料來源:李乾朗之台灣建築史)
  4-3風水形式分析

      劉氏宗祠地勢前低後高,明堂寬闊,祠後樹叢圍繞,在風水形法中 ,是「前敞後實,環抱圍護」,並且宜於藏風聚氣的地方,而其前為一彎『玉帶水』,水在陽宅的觀念中亦為「氣」的表徵,主要象徵「財」 。水份動靜,動者如河流、溝、長坡,靜者如池塘與井水。(圖四-5)就河流言,以前後有水「環抱」為最吉,俗稱玉帶水。水前一大花園為『近案』,對岸又有高起的廣場為『朝案』,中軸線則正對著遠方泰武峰,為其『朝山』。(如圖四-6)。陽宅十書中所提,所謂「四靈」寶地,即「左有流水謂之青龍,右有長道謂之白虎,前有汙池謂之朱雀,後有丘陵謂之元武,為最貴地」,為天上星象在地理之反映。
  
  圖四-5  風水形式分析
  圖四-6  朝水之建築
 
     客家風水首先要乘氣、聚氣、順氣、界氣屬於生氣的地理。所謂陽宅下乘地之吉氣,尤欲乘天之旺氣也。「風水」之謂自郭璞(葬書)而來,所言氣應「聚之使不散,行之使有止」,乃陽基選擇之要則。行之使有止,意謂氣須「結聚」;聚之使不散,則謂氣之圍護。
      再者,「氣乘風則散」,故氣能否「圍護」亦為陽基選擇與構成之要則。憑藉以圍護者,當以高起之元素以圍閉容納氣之容器,則以山岡丘陵等自然元素為最佳,水流次之。在「負陰抱陽」的觀念下,陽基左右兩翼常以較山龍低。
      風水林在舊時客家土樓鄉村無處不存在,在龍脈理論上說,是龍之毛髮,而龍脈是風水之命脈,所以必須保護。風水林亦有護託生氣的意義。(圖四-7)
  
             圖四-7五溝水風水龍脈與陰陽宅相位示意圖

      在其建造過程中,我們也一再發現這些記錄「對門高橋所擬,而致延擱損壞棟」、「門戶田土,歸於嘗內」、「屋宇陞高五寸,大款俱成」、「修補龍脈,移橋砌岸」、「天朗氣清,棟折瓦解,諒是祖靈之所使」,從這些記載可以看出,在其建造過程中,透過風水形式與祖靈崇拜,宗祠達成了對族人精神統御之目的。

  4-4元素意象

    4-4-1門樓

    1.天圓地方:在入口處門之上緣及下緣各有一圓形及方形之小洞,為防禦時之門閂之處。而圓形方形正代表著中國傳統天圓地方之觀念。

      2.犀頭:表達其客家人對忠孝節義之重視,因此將其置於門樓前方,強調忠孝之本。將代表福祿之龍鳳置於門樓後方,意味先求其本分再求其外在之富貴。顯示出客家人之簡樸民風。
      3.懸魚:以似如意之造型,祈求後代子孫能加冠進爵,光耀門楣。
      4.交趾陶:在客家建築中多出現在門樓及正身處,其餘護龍處就較少有裝飾性,故從此可看出客家人之簡樸個性。其作品大多為忠孝節義之人物故事,少有文字裝飾,為欲由後代子孫來領悟。
      6.獅子咬劍:於「繪圖魯班經」中稱為「獸牌」主要功能於驅逐由門前入侵之邪煞,因此多至於院門之門楣上。

    4-4-2正身
    1.祭祀:在閩南的神案上,通常祭祀有神明與組織牌位,並且放置為神明置中,祖先牌在左右,或各為左右位置。但客家的神案上卻只有祖先之牌位,而神案中軸線下方之牆邊則供奉「土地龍神」,很顯然的,客家人的正廳完全為一祭祀祖先之空間。   
   2.正脊上之八卦:以八卦作為鎮宅的工具是因相傳遠古時伏羲制八卦的目的在於「通神明之德」,「類萬物之情」,有這麼大的兩項功用。
    3.陰陽坡:民間建築的屋頂,多數為兩坡落水的硬山或懸山,這兩片屋頂在匠師的觀念中有陰陽之分,亦為「前高、後低、前短、後長」。
   
    4-4-3護龍
    1.馬背:在客家建築上馬背通常與瓦鎮相接在馬背上塑以五行,金木水火土等來加強主人(建造之人)的命主。在劉氏宗祠中,可見屋頂馬背為兩水一木,在風水上為水生木之論,故來暗喻木之生氣。
    2.屋頂:在護龍屋頂高度上有高度的變化,即所謂近尊遠卑之觀念。以堂為尊,左右側屋次之,門再次之。(圖四-8)
                   圖四-8  座屋地勢高低

    4-4-4其它
    1.天公龕:客家人在院牆上靠禾坪之左邊(亦有在右邊),留有一天公龕,祭祀玉皇大帝。閩南人多在正廳的燈梁中央懸掛天公爐。

五、總結

    中國人在解釋風水理論時,「天人合一」的概念常被用以解釋人與自然的和諧關係,從中不難發現人與自然之相近的重要性。在觀賞一傳統建築同時,不僅是建築的技法、雕工十分精彩,甚至可從建物與環境的關係中了解先民們對實質環境,以及心理層面的巧思,更對居住環境的重視,是身為現代人所應反省的。
  
參考書目:

1.台灣傳統建築手冊  形式與作法篇 林會承著  民79   藝術家出版社

2.五溝水-一個六堆客家聚落實質環境之研究  邱永章著  民78  東海建築研究所碩士論文

3.風水與建築    程建軍 孔尚朴著  民83     淑馨出版社

4.客家土樓與客家文化    林嘉書 林浩著    民81    博遠出版公司

5.風水理論研究(一)(二)    王其亨著    民85    地景企業公司

6.景觀建築風水    天津大學建築系著    民79    地景企業公司

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  按语: 本文看不到图片,原文也没,估计没上去.大概了解一下客家风水观念吧.
客家地区有山有水,非常讲究风水...................
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