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平鎮市南勢王姓仕甲公派下的饒平客家墾殖與語言特色 徐貴榮 饒平客家來台 根據《平鎮南勢三槐堂族譜 王克師派下》記載，渡台始祖十三世王克師，原籍廣東省饒平縣城子里元歌都蓮塘社墩上鄉，現為饒平縣新豐鎮墩上村，筆者曾於九四及九五兩年暑假親訪墩上王姓家族，記錄語音。王克師於前清雍正三年（1725），偕宗姪王仕福由淡水上陸，初至新莊。雍正六年（1782），入墾南崁，其三子世甲公移居平鎮南勢庄墾殖。桃園縣境內的同宗支派還有康熙五十五年王廷仁（克師之堂叔）自饒平到鹿港上陸，墾殖彰化，其後裔分傳至中壢、平鎮，為北勢王景賢來台祖。以及堂兄弟王克照來台先墾南崁、大園，後移中壢、平鎮，其後裔遷至楊梅、竹東、北埔等地，為中壢、新坡、關西、沙坑、北埔、竹東王屋來台始祖，目前字輩倫序到了年、興、派。  2005.8.31筆者（右）與饒平縣新豐鎮墩上村王姓受訪者合影，後為磚造半圓形土樓
平鎮市南勢王姓仕甲公派下的移墾 來台祖克師生有三子，長子仕泮、次子仕種、三子仕甲等三子，其中三子仕甲遷安平鎮南勢庄（今平鎮市南勢、金星、東勢等里），仕甲生三子，長子天恭生四子，次子天縱生十子，三子天球生七子，三兄弟總共有二十一子，可謂子孫繁衍，人口旺盛，後有擴及觀音、中壢、及移居台北者相當多，裔孫輩出。所以，位於桃園縣平鎮市南勢地區的王姓家族，大致為王仕甲的後裔。因克師妣葬龜山鄉大坑村大坑宗祠左邊（嘉慶25年冬立）。第二代長子世泮、次子世種，及其第三代之墓仍在大坑村陳厝坑14鄰高速路邊（其妣賴氏媽墓卻在今平鎮祖堂右邊田中），早期其祭祀公業王仕甲祀產又在龜山鄉南崁頂陳厝坑，此即有謂「饒平王姓入墾龜山鄉大坑村，擴及隔鄰蘆竹鄉南崁一帶」是錯誤的。因王克師死後葬於蘆竹營盤坑76 字號山上之統帥高球場內，書名「道光23年立」，再根據族譜敘述，墾殖順序應是「先墾殖蘆竹南崁，再移墾龜山大坑一帶，後移殖平鎮」。 修建植槐堂宗祠 從其＜植槐堂興修誌＞記載，第二代仕甲移墾平鎮，到第三代天恭、天縱、天球三兄弟於咸豐初年新建宗祠，名為「植槐堂」（位置在今中豐路南勢一段31巷進入約二百公尺左轉，地址為平安里二鄰77號），為該族之總家廟（後來因子孫繁衍，另建有一分宗祠在建安里東勢147號）。該祖堂建後，曾有三次出火重製祖牌，一為同治十一年，二為民國十二年，三為民國五十七年，歷次擴大規模，都沿用客家寺廟建築，屋脊燕尾，雕樑畫棟。最近一次在民國八十九年決議修建，經評審後，由中壢蕭維彬師傅以符合客家傳統寺廟施工法修建，於九十三年農曆十一月十一日修建完成，祖牌登龕安座，為一座二進式四合院，門樓屋頂財子壽雙排面向內外，在國內不多見。  93年修建完成後平鎮植槐堂門樓外觀（徐貴榮攝影 94.5）
百家姓中王姓堂號一般為太原堂，為何平鎮王家特稱為「植槐堂」呢？根據其族譜記載：宋太祖太宗朝，王祜以直道，不容於時。歸而植三槐於庭，並對人說：「吾子及孫必有位至三公者。」（周禮云：秋官朝士「面三槐，三公位焉。」）不久，他的三個兒子，懿、旦、旭俱貴顯。特別是王旦，相真宗皇帝於景德、祥符年間，朝廷清明，天下無事，享其俸綠榮名，十有八年。…曾孫鞏，有雋才，長於詩，與蘇軾友契，歷官終於正丞。桂馨蘭馥，簪纓相繼，遂額其家曰「三槐堂」，蘇軾並為之作「三槐堂銘」，聳於一時。人以物顯，才以人傳，世稱其族曰「三槐世代」。所以，這一派王氏傳下皆以「三槐」為堂號名，而平鎮以「植槐」為名。 
93年12月修建完成後平鎮植槐堂正廳（徐貴榮攝影 94.5） 植槐堂正廳門上掛著「敦厚維風」匾額，為清咸豐九年由掛印總鎮利勇巴圖魯所賜。幾副對聯述說著王家發源及遷台歷史，例如：正廳「發太原，遷粵東，源流蓮塘以來，綿綿延延，嘗念孝忠世德；乘波濤，擇淡北，衍派桃澗而後，承承繼繼，宜增剛直家聲」。上聯點出王家發祥於太原，遷粵始祖王淳質於宋淳佑四（西元1244）年因避元亂，自福建寧化遷居廣東潮州饒平縣之蓮塘並定宗族字輩；下聯說明克師來台路線，到桃澗堡墾殖，裔孫繁衍，定祠於平鎮（桃園原稱桃仔園、中壢古稱澗仔壢，合稱桃澗堡，平鎮屬桃澗堡）。正廳門聯「植槐永著忠臣第，求鯉真傳孝子家」，上聯說明宋朝上祖王祜植三槐於庭之故事；王姓自古文才武略，人才輩出，諸如王剪、王賁、王導、王羲之、王之渙，於此則書王祥臥冰求鯉孝子傳家之故事。 客家人的住居，於有奉祀神明或祖先正廳，俗稱為「廳下」的神桌下正中，一定會祀奉「龍神」，其地位等同於土地公，有鎮宅之用，所以常稱為「福德龍神」。平鎮植槐堂王屋除了有龍神奉祀之外，屋後正中之處更有一塊「龍石」矗立，則是別家宗祠所無之處，若非於祭典時有人引導或提起，一般不易見著。  植槐堂正廳後的「龍石」（徐貴榮攝影 99.3.7）
食福酒、食饌 植槐堂王屋祖廟的祭祀，最特殊的是還留有古代帝王宗廟以「尸」代替祖宗的遺俗。那就是該堂祭典一年分春秋二次，春祭於農曆正月十八日上午九時，是仕甲公的忌辰；秋祭在農曆八月二十二日早上九時，是賴氏媽的忌辰。祭祀之時，於三獻禮等主祭之後，請兩位較高輩的長者，分坐於祖牌案前，由祭祀者敬酒，接著吃飯菜，划酒拳，互相對話，並接受族裔問話，謂之「食福酒」、「食饌」，時間約一刻鐘至半小時，非常有趣而有古味，筆者首見。  食福酒、食饌、划酒拳（徐貴榮攝影 99.3.7）
王姓不開鑼，饒平齋不點主 一般客家人去世做法事（俗稱「做齋仔」），都會有「開鑼」、「成服」、「起鼓」、「點主」的程序。王姓族人都說：「王姓不開鑼，饒平齋不點主」，為何呢？根據族譜記載：根據荊楚歲時記記載。閻羅王升堂問案時必開鑼，但是「人間有姓王，地府有閻王」，王不見王，故王姓人家不開鑼。另一是不點主，相傳宋真宗有次微服出遊，偶見一戶人家對聯頗為欣賞，探知為才子王奇所寫，欲拜其為師，王奇謙虛地呈上謝詩兩句：「不拜春官作座主，親逢天子為門生」，故王姓人家不點主，寫「神魂」而不寫「神王」。其實所有饒平人做齋都不點主，並不是王姓饒平人而已，以上緣由或許還有其他故事。 語言特色 如今中壢後站及平鎮王姓「年、興」字輩大都還能說饒平客話，「派」字輩以下，則越來越少。在我的饒平研究分類中，把它歸在A組，它與前兩次刊出的B組新屋陳屋、八德袁屋聲調相同，唯一不同的是「陰入」調，它跟一般饒平話一樣，入聲韻尾-b、-d、-g三者俱全。聲母沒有zh、ch、sh、rh，合併到z、c、s、無聲母中，韻母古蟹、止、深、臻、曾攝知、章組三等主要元音為ii。如：制zii31、齒cii31、針ziim11、神siin53、織ziid2。則和四縣話相同。一般饒平話「陰平」調不會連讀變調，它最特殊的是「陰平」後接「陰聲調類」（陰平、上聲、陰入）時，會產生前字變調成上聲。如（陰平）舂臼 zung11→31 kiu11、（上聲）甘蔗 gam11→31 za31、（陰入）窩壢 vo11→31 lag2等。 至於詞彙，和其他饒平話特徵相同，如「說話」說「講事」、「痛」說「疾」、「祖母」說「阿嬤」，但也有一些特殊的說法，例如：「拜神」說「拜護」、「毛闌」說「簝蕪」、「耳朵」說「耳窟仔」、「鼻子」稱「鼻窟仔」、「母親」稱「阿姐」（zia31）、「牙垢」說「牙黃」、「樓上」說「棚崠」等。另外還有一些親屬稱呼時，利用聲調分別語義的。例如： 公：聲調本調是陰平，各點調值都是11，但在親屬稱謂面稱「祖父」、「伯公」（伯祖父）等親屬稱謂時，會把調值升高為55，借以表達和土地公稱謂「伯公」不同的詞義。土地公稱謂「伯公」的「公」聲調維持不變，仍為本調陰平調值11。 爸：聲調是陰平聲調調值11，背稱都不變聲調。但直稱時都變成去聲調55，讀成a11ba55。 太：本是去聲調55，但在背稱或面稱「阿太」（曾祖父）時，遠稱時聲調都是53，但近稱則改為弱化調值21。 姑：陰平調值11，但在直稱「阿姑」（姑媽）時，則調直升高，成為55。背稱或讀其他親屬稱謂則恢復原調值11。如：姑丈、姑婆。 哥：陰平，在面稱「阿哥」（哥哥）時，將調值升高為55成為a11go55。 （本文感謝王年六、王興宏及已故校長王興森等先生接受訪談、記音及提供資料）
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狗仔卡
发表于 2012-8-29 23:02:22
变色卡
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发表于 2012-10-4 05:27:37
