始兴隘子官姓的祖灵崇拜与宗族社会考察 二

田礼禾

（三）祠堂——阳宅的祖灵崇拜
官姓在迁入清化后，五百六十余年间传世二十三，建起了祠堂的体系，同时形成了系统的祠祭。
为了叙述的方便，先介绍其前五代的世系：
隘子官姓前五代世系表
五   郎    公

千一郎（翁源）                     千二郎


万一郎（福星）                  万二郎（福宁）


法铨      法鉴      法成（早夭）   法传    法勇    法贵   法彭（早夭）


文晃  文裕  文郁  文显  文昌  文明（高州）  文宣


其中：
官福宁后人一部分迁四川、本省高州、九峰，隘子只剩几十户人。现在隘子官姓后裔绝大多数为三世祖法鉴后人，其第3子官文明迁高州，留居隘子的大房文显、二房文昌和满房文宣后人成为今日隘子官姓主体，通常被称为“三大房”，其中，大房约3700人，二房1500人，满房不足1000人，合共6000余人。
官姓最早的祠堂建于明正统七年（1442年），在千家镇茶园排窝心里，地称“上官屋”，分家时归长房万一郎，后来归长子法铨公管业。按长子承祧的通例，应当成为隘子官姓的族祠，但法铨公后裔一部分迁到曲江石堡乡，剩下仅有少数几户人家，宗祠也破落不堪。因而，人丁兴旺的二房法鉴公宗祠成为官姓族祠。法鉴公传下三房又各自建有房祠，房下的各支系（也称“房”）后人也建有不少祠堂，形成了宗祠的体系。此外还有不少不进香火的“公厅”。据介绍，每个村子建设时，都在村子核心部分建设厅房，这种厅有香火的成为祠堂，没有香火的就叫公厅。是否进香火，与风水有关，如二房公祠，因风水不好就撤了香火，变成公厅，还有满堂镇，有很多村庄，不少公厅，但据说有风水大师看过，地形没有“依靠”，不能建祠堂。所以至今满堂镇老人过世办丧事，仍要将灵牌送到千家镇祖祠“上灵”。
不同等级的祠堂在祭祀权上有分别：
族祠：法鉴公祠，供始、高、曾、祖及左昭、右穆、诸附七个牌位，前四位分别为五郎、千二郎、万一郎、法鉴及其妻室。
房祠：大房“绍泉公祠”供牌位三个，中间为“始高曾祖考妣诸附庙神位”灵牌左右书“左昭”、“右穆”，左边为“七世祖官公绍泉祖妣杜、刘氏神位”右边为官绍泉儿子八世祖四兄弟及祖妣牌位。满房宗祠只有两个牌位，一为满房五世文宣、六世石溪、七世镇塘公考妣神位。同牌还书左昭考妣，右穆考妣神位，另外一个牌为诸附庙神位。二房的祠堂，建好后启用了一段时间。后来最有势力的上下围开始败落，寻找原因，认为是所择建祠的日子带“八败”，强行将香火撤了，变了“公厅”。此后，二房就没了香火堂，直接到族祠祭祖，直到现在还如此。次一级的房祠牌位一般不超过三个，其中一个神主牌为“列祖列宗牌”，代表始高曾祖以下历代祖先，另外的牌位供奉人们为之立祠的近世祖先。似乎遵守着古礼的规矩：族祠祀七世，房祠祀近三世。现在可看到的各个祠堂中，除了始、高、曾、祖四代及专门为之建祠的某二、三代祖先外，其余祖先都没有牌位。
这种祭祀制度：一是体现了对开基祖的特别重视，有利于在最可能大的人口群上实现宗族统合；二是有刺激人们兴建祠堂的作用——只有建立新的祠堂，自己的直系近祖才可能有自己的牌位，接受专门的献祭，从而发挥保佑子孙的功能。因而建祠堂就成为一种光宗耀祖，报效宗亲父母恩德，显示家族资财和力量的一种手段。一座宏丽的祠堂，往往为四乡羡慕，成为一个家族许多代人的骄傲。
为了建筑祠堂，牌位也可以变通。《官氏二房宗祠碑记》里就提到为建祠作出贡献者，可享受在祠堂摆列祖牌的待遇：“众议及：归地基横直一丈者，进牌位一座，无地基进牌位一座者，帮出蕃银三十两正。”
一般人没有牌位，但有一个完整的仪式让死者的灵魂进入被崇拜的祖先行列：
老人过世并不“出厅下”，而终于寝中。人死后，在床头烧纸并点“头边灯”。孝子到河边、圳边“买水”，后跟一人敲锣。“买水”时将二文钱丢下水中，然后用碗顺水舀起小半碗水。“买水”的禁忌是端水回去时水不能洒出，否则落葬那天会下雨，搞得葬坑都是水，不但做事的人一身泥水，死者也不得安稳干爽，那是很晦气的。有时遇上下雨，老人们首先就会埋怨“买水”的人没做好。因此“买水”者都很小心，只是象征地舀一点。装水的碗用完后要打烂，通常用的都是不太好的碗。有时还有缺边，因而装的水更少，只能是象征性的。
买回水跟着是“浴尸”。也是象征性的，把尸体脱光反转过来俯伏在床上，用白布沾了水从头抹到尾脊椎，另外分别从左、右肩开始，抹到脚底，一共三下，就算完毕。报告人解释说，让尸体俯伏抹身是为了“避俗”（避开面对尸身私处的尴尬）。为了“避俗”，浴尸者还要分男女。男的过世。由长子来抹，女的过世由长媳来抹。据说，“浴尸”是为了让死者干净地走。
“浴尸”完毕，为死者穿上殓衣，用“兜尸被”移出祠堂。“兜尸被”为六尺白布，缝一头，像袋子，故称“兜”。“兜尸”也有讲究，男“兜头”，女“兜脚”，由子孙动手抬出。移出时有禁忌：死者的手脚不能碰到床和门，否则鬼会回来。一说门有神不能让死人碰。
尸体抬到祠堂，棺材事先备好，用侧放的条凳架起在下厅，男的放在左侧，女的在右侧，尸体直接放入棺材，头向上厅。此后由亲人叔伯处理，子孙不得再动，跪在地下，由帮手的亲人将棺材“高升”起来。
此时，死者床头的“头边灯”也由其他帮手的亲人捧出，连同香炉，用凳头放在棺材后。
尸体入祠堂，有一个规定：“冷尸”不入屋”，即在外地或虽在本土而不在寝中终寿者，不得入祠堂，只能放在祠堂外的屋檐边。有些村子干脆就在村外建屋，让这一类死者有所安放。
尸体出堂，跟着是建灵位，同时成服穿麻衣。建灵成服必须看日子，挑好时辰。有专门的灵牌供公用，中间有“浮标”——贴上纸，专门用以书写死者名讳世次。灵位的字数也有讲究，按“大、小黄道”凑足吉祥的字数。字数必须逢单，一般为七、九、十一、十三个字。灵牌写成“神王牌”，缺“主”上一点，留待有身份的人“点主”。但不做斋就免去这道手续。据说旧时有钱人都做斋。请本地寺院的和尚，有做七日七夜。最热闹的一场为民国时大房师亮，任张发奎的军法处长，为母亲做了七七四十九天法事，开流水席吃了四十九天，至今乡间还在传讲。
灵牌写好以后，有专门的“灵屋”安放。“灵屋”用木板做成小屋模型，加以油漆、饰物，甚精致。灵屋安放在中厅，前面摆香炉一只、“千年灯”一盏。吊唁者向灵牌行礼。
出殡时棺材出厅必须死者脚先行，但“不好死”，如月难等情况则调过来头先行。乡民们解释说，人走路都是脚先行，好死者脚先行等于他自己走出去，这样就“顺”，而不好死者倒过来，就好像被拖出上一样，表示“逆”。
出殡的队伍排列由挽联在先，炮手、撒钱者次之，锣鼓第三，和尚导引棺材第四，孝子紧跟棺材的第五，族庭子叔居六，外家居七，如有锣鼓又居最后。送殡时，长子捧香炉，长孙捧灵牌，次子捧遗像。子孙每人还持一节竹做“孝丧棍”，落葬后插于坟上。子孙多寡由坟上所插的“孝丧棍”可一目了然。
大队人马出行之前，出嫁女先到墓穴打扫，棺材一到就先走，不待落葬。为什么要这样，乡民也不清楚，只是照“规矩”要如此。捧灵牌、香炉和遗像的孝子待棺材落穴，众人开始落土，就将原来 竖扎的头帕横扎，捧着灵牌赶回祠堂“上灵”。
灵牌捧回祠堂，放在上厅案桌，行三拜九叩首礼，杀鸡犒牲荐以血食，筛酒、献茶、烧香，然后将灵牌浮标上写有过世者名讳的红纸撕下来，烧在香炉内，即意味着过世者的魂灵加入了祠堂中祖宗的行列。
经过“上灵”，死者被记入“祖公谱”。据介绍，一出世就上名的叫族谱，官姓没有，只有死后才上名的“祖公谱”。
“祖公谱”在祭祖中十分重要。春秋二祭时都有一个“请祖”仪式，由一名执事颂读各世各位祖公名讳，请他们领受祭品。
官姓的“祖公谱”现在是有死必录。但早期可能只记录死于寝中者。《官氏必发公一脉宗谱序》里有一段话可参考：
“吾官氏一族，来自闽中，不二百年间，而蕃昌振绳，几至千丁，繁盛正未有艾也。前代合享于一庙，萃其涣而湮祀之。厥曲煌煌，垂于奕世。迄中叶而此举遂变迁云。虽然，大宗百世之义，大祖东向之礼，纵他有所杀，而是莫之敢渝焉。则分祀亦无甚戾也。但列其世系名字及所娶之妻，俱已寿终者，入明宗谱。惟于祭时唱请之名录也。其老少不遗，而客死外亡之并不及者，为其一气相通，幽明呼吸，召之即来，无须招魂于四境。春秋举祭，此道赫焉。”
这里头讲得很清楚，宗谱“老少不遗”，但却不及“客死外亡”者，为的是祭祀时方便，“无须招魂于四境”。由此可见，整个“上灵”的过程，是一种“引魂”的仪式。灵牌，是祖灵的附着物，自人断气之后就成为附载祖灵的圣物，伴陪尸体走向墓地，又回到祠堂。通过浮标的焚烧，融入香炉，从而完成了这个引魂的过程。而祠堂，则是所有寿终于正寝的祖先魂灵栖息之所。由此帮助弄清一个问题：粤东客家人“出厅下”习俗，很可能源于这么一个观念，死在“厅下”魂灵才能留驻在其中。反过来，“客死外亡”者，灵魂飘流于四境，成为野鬼。
以上“上灵”可看作“祖灵”崇拜对象的制作过程。一个个魂灵被引归祠堂，经过一定岁月的积累，就形成了崇拜对象系统。人们相信，祖先能保佑后人，福泽后人，祭祖因而成为家族生活的大事，在人生各个环节的大事上，都有祖灵崇拜内容：
1、丧事的“上灵”，上文已详述。
2、娶妻“筛酒”。
结婚当天上午，接亲队伍回来之前，新郎先到房祠“筛酒”，用鸡、酒、茶、香烛、纸炮等行拜祖之礼，禀告娶妻。新娘接回先到祠堂拜天地、祖宗，然后才进家门。
3、生子“谒祖”。
生子满月时要“谒祖”，买3斤“新丁肉”用盒装好，加上香烛、纸炮、茶酒等供品到祠堂筛酒。“公家”收起一斤多肉，余下的回转主家。主家还在祠堂灵案后柱壁等处贴上写有新生儿名字的红纸。
4、考取功名“告祖。”
官氏以祠堂公尝举办学校，资助子弟读书。族中子弟凡读书考取功名——清代秀才以上，即可获得单独祭祖之权利，行“告祖”之礼。
其中最著名为光绪十八年壬寅（1902年），官姓后裔7 人同时考取秀才，其时南雄州每科秀才的名额仅40名，官姓人就占1/6，为一时盛事。于是新科秀才一同在宗祠内举行拜祖大礼。《官氏士慎公宗谱》至今还保留祭祖时所贴的对联：
一登科十禀饩九五在庠半百青衿荣故里
七取股八采芹五双超等几番喜信报宗祠
5、每年定期的祭祀：
①年初一各家各户“筛酒”
每年初一，以户为单位，全家男女老少，备祭品到祠堂拜祖行礼。这是女性唯一可以参加的祭礼。
②春秋二祭合族“祭祖”
这是最盛大的祭事。春祭在元宵节前，伙祭在中元节前，都安排在夜间子时进行。自十二日开始，三大房每房一晚，至十五日结束。
与祭人有资格限定：一是“斯文”，清代限定为秀才或监生以上，民国改为高小毕业以上，或有官职者；二是“老成”，必须年满花甲。此种安排，体现 了敬老尊贤的价值取向，能参与祭祖即是一种荣耀。对读书人有激励作用。祭祖者的服装，指定为一色白长衫，头戴礼帽或功名帽。
祭祖有执事七人：司礼（喝礼）2人，带祀2 人，酌酒1人，歌古辞1人，读祝1人。主祭与墓祭一样，通常不由族长而由族中最有身份者担任，如曾任职位最高的退休官员，或为享有特殊荣誉，如五代同堂的家主等，有时由新科秀才或举人等新考取功名的担任。宣读的祭文一般由主祭人撰写。官氏族谱中还保留有明朝的祭文，其中一篇为官万二郎所作。据说万二郎时年四十五岁，尚未诞子，因自作祝文，求嗣于先祖，后来连生四子，传为佳话，其文曰：
“饮水寻源，浩浩浪流而益远。看枝摘果，森森蒂固而发生。德莫大焉，恩难报矣。宁也久谐琴瑟，未见弄璋。兹值中元令节，昭告祖先，乞赐一嗣，续传奕叶，惟愿祖灵，式凭鉴怜。如钟含响，扣之则呜。似谷藏音，呼之则应。倘从心愿，传芳绵远。”
在整个仪式中，参祭者听从司礼的呼唤，分别向列祖列宗牌位行礼，敬献酒羹、炙、餐、胙、财等祭品，最后焚祝化财送祖行礼结束。
其中的宰牲礼和秋季的化财比较特别。宰牲礼又叫“犒牲”，在祠外杀猪宰羊献祭。用鸡血制成“花纸”，向祖先“献腥”、“瘵毛血”，保存了古老的“血食”风俗。
秋季祭祖的“化财”，各家各户在宗祠门口的院子里烧纸钱。钱用草纸制成，分成一封封，封面上写上领受祖先的名讳，每位祖先一封或数封，封上还写上祭祖者全家在生男丁的名字。据说这样做祖先才收得到，也知道该保佑谁。

[ Last edited by 田礼禾 on 2006-1-27 at 17:26 ]