| 92期"客家"雜誌的社論﹐寫得很是有道理。客家人實在太沒有信心了﹐常常要借助一些"名人"來壯膽。但是﹐這一來被人家覺得好笑﹐覺得客家人總是拉點關係來為自己臉上貼金﹐二來更使一些人不高興﹐尤其是一些已經閩南化或廣府化的人﹐就會感到客家人很無聊。更甚者是將一些死人也抬出來﹐今天發現毛澤東﹐明天又發現岳飛﹐後天可能是秦始皇﹑漢高祖﹑唐太宗﹐總之﹐客家人無所不在﹐超越時空。這種"客家"觀念﹐不僅使非客家人覺得可笑﹐連客家人都感到尷尬。 環顧四週﹐"客家人現象"可以說是獨一無二的。閩南人﹑廣府人不會刻意去查考誰是他們的同類﹐上海人也不會因為江澤民是現今中國大陸的元首﹐而感到身份給明顯抬高。可是客家人卻在計較孫中山是否客家人而跟人吵得面紅耳赤﹐"證明"鄧小平是客家人而感到飄飄然﹐而一個從來不關心客家人死活的李登輝﹐也因為他的客家血統而經常給抬出來為客家人打氣。 造成這個現象的原因﹐除了曝露客家人缺乏信心以外﹐還曝露了另外一個無底的漏洞﹕就是客家人的定義過寬﹐使幾乎整個華南的人口﹐無論古今﹐都可以被"考證"或"追封"為客家人。 如果我們參照閩南人和廣府人的定義﹐我們總會發現要界定某人是屬于那一個族群﹐並不是一件困難的事情。事實上﹐幾乎所有長江以南的人口﹐在好幾代以前都是從北方遷移過來的。講了甚麼方言跟某人的血緣的關係不大。所以我們要是研究閩南人﹑廣府人和客家人的族譜時﹐便會發現好幾個兄弟各奔一方﹐而他們的子孫各屬于一個方言族群。這個也曾經使客家學的宗師羅香林頭疼﹐而他對客家的定義也是比較嚴謹的。他設立的標準有三個﹕(1) 會講客家話。 (2)祖先在宋代以後定居在粵東﹑閩西﹑贛南的客家基本住地。(3)認同自己是客家人。後來﹐在不同的場合中﹐客家學者經過反復討論﹐認為上述三?I只要能符合兩點便及格了。這樣﹐客家人便可包括 (1)一些不會講客語﹐但認同自己是客家人的客家後裔﹑尤其是華僑。 (2)一些客家人收養的小孩﹐和 (3)客福佬﹑客廣府﹑甚至客外省人﹐一般認為﹐這樣對客家人定義是恰當的。 雖然這個定義不是沒有商榷的余地﹐但有標準總比沒有好。否則的話﹐如果將條件再放寬﹐變了只有一個條件就及格的話﹐那么客家人可能要包括 (1)會講客語的老外﹐(2)任何一個認同自己是客家人的華人﹐和 (3)既不認同自己是客家人﹐也不講客語的客家人後裔。 奇怪的是﹐我們雖然不會贊成將一個學會了客語的外國人或北方人看成是客家人﹐但我們卻經常將所有的客家後裔感情化地看作客家人。我們忽略了方言族群的動態一面。當一個潮州人住在廣州幾代之後﹐他的子孫也會認同自己是廣州人﹐講了廣州話﹐跟其他的廣州人便沒有分別。我們不會反對﹐相同和類似的現象在中國各個﹑甚至世界各地天天都在發生。但我們作為客家人卻不允許這在我們客家人的子孫身上發生﹐不是很荒謬嗎﹖ 因此﹐如果我們還可以理性一點的化﹐我們沒理由也沒必要將一些不僅沒有客家認同﹐而且更不會講客家話的人抬舉為客家人。毛澤東﹑鄧小平﹑李登輝根本不符合資格。而孫中山呢﹐他也從來沒有公開承認過是客家人﹐在公開場合講過客家話﹐態度十分曖昧﹐如果他的血統上是客家人的話﹐簡直是對客家的一個諷刺。 造成這個"客家人現象"的原因很簡單﹐因為我們怕"客家"沒有人傳承﹐怕客家話在地球上消失之後﹐"客家人"就一命嗚呼。因為我們怕死﹐所以"客家"便定的越來越寬﹐寬得人人都能穿進去﹐那"客家"便可以永久流傳了。這是何等的阿Q精神啊。試想像一下﹐?潀呇~後的"客家懇親大會上"﹐客家子孫每個都講了廣府話﹑閩南話﹑北京話甚至英語?N日語﹐只是沒有人會講客家話的時候﹐我們要維持的"客家精神"又是甚麼呢﹖如果客?a精神要借別的語言來發揚的話﹐那這種精神還祇得保留嗎﹖ 要"客家精神"永遠流傳萬世﹐不是將它教條化﹐製成標本﹐而是將它現代化﹑生活化。一群講客家話的人如果能出類拔萃﹐創造知識﹑財富﹐別人就會刮目相看﹐開始對客家人尊重。客家人是"硬頸"的﹕客家精神應該是不認輸﹑不低頭﹑不怕別人看貶﹐在逆境中能闖出生路﹐在順境中能鶴立雞群﹐而且永遠以講客語為己任。客家人能沒有自卑下認同自己的身份﹐客家子孫就不會流失到別的族群去﹐甚至一些客家後裔也爭相承認自己是客家人﹐學講客家話。這樣﹐我們就算不抬出死人出來﹐客家的隊伍也不會過于人丁單薄。 |
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GMT+8, 2024-4-26 20:33
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