儋州油麻客家人黎族化的历史文化考察

       一、油麻村的基本情况 ２００７年７月６日，笔者到达儋州市那大镇。７月７日早上，在儋州市史志办 杜建心主任的帮助下，笔者顺利来到了南丰镇。在南丰镇，镇人大副主席刘贤将送笔者到了油麻村，并交待油麻村主任马健登配合笔者的工作，马健登主任安排笔者住到高造平家，为期３天的油麻村的客家历史文化调查由此开始。

       据马健登主任介绍，油麻村委会共有９个自然村，即油麻、水尾、那京、和大、坡塘、白炮、南良、排沙、夏海，人口１７２０多人，９０％以上都是黎族。其中油麻村最大，是村委会驻地，有９０多户人家，人口约４３０人，男女比例为９７∶１１０。村中有林、高、王、金、李、邬、蓝、钟、谢等姓，林姓是油麻村的开村者。林、金、李、邬、钟姓为汉族，高、王、蓝、谢为黎族。由于两族相互通婚，油麻村的下一代基本都报为黎族，所以全村大部分的人在户口上都写作黎族。 油麻村的东边为南丰镇，相距约４公里；南面为儋州市最高的山—— —沙帽岭，与白沙黎族自治县交界，距离约６公里；北边为那大镇，距离约１３公里；西面与八一、西培两个国营农场相连。在那大至南丰公路约１０公里处有一条土路直通到村子，交通较为便利。 油麻村的前面是水田和坡地，村后是大片的森林，有榕树、野荔枝和竹林等热带树种。村中有林姓祠堂，其他姓氏没有祠堂，村边的大树底下有用一块石头立起来的“土地公”。老式房子的后墙基本没有开窗户，村民喜欢用砖砌成高约５０厘米的围墙，将房前的空地围起来做晒谷场。村内有一间小学校，在校生近５００人。人们的日常交流均讲客家话，黎话只有６０岁以上的黎族老人才会讲，４０岁以下的人基本不会讲也听不懂黎话。油麻村整个村子的生态极好，但村中的建筑物（房子） 缺乏统一规划而显得零乱，村中的道路也没有规 划，不太好走。这是笔者对油麻村的一些印象。 二、油麻村立村与林姓家族的历史７月８日，笔者全天在村里进行采访，但没有获得 有价值的材料，多数老人都不太了解油麻村的历史。７月８日晚上，听说现已住在南丰镇上的林永钦收藏有油麻村的林氏家谱，于是马健登主任即用摩托车将笔者拉到林永钦家。笔者把来意说明一番，林永钦老人热情接待我们，但他也没有林氏家谱，说是已放在那大镇的客家学会那里。在和林永钦老人交谈过程中，他把油麻村的来历和该村林姓的来源作了较为详尽的介绍： 油麻村是林姓客家人所建立的村子。林姓祖辈原为福建蒲田人，清乾嘉年间，祖辈林凤章到梅州任梅州牧，于是林姓家族也就跟着他到了梅县，并定居在蕉岭县封口村。到林凤章之孙林士登，因家境日衰，生活陷入困境，林士登便带上４个孩子聪昌、琼昌、益昌、俞昌自蕉岭县下海南，成为海南林姓的鼻祖。 到海南后，原先住在那金村，因经常遭受盗贼的侵扰，就搬到油麻这个地方来建村。后来，村里发生瘟疫，死了不少人，于是属俞昌的后代搬到了海雅村，而属于聪昌的后代则继续住在油麻村。琼昌、益昌均没有后嗣。 当年发生瘟疫时，成年男人几乎都死光，由于缺少男性劳力，祖婆们就在离村不远处的山地垦荒种植油麻（芝麻）以度日。一天，有一个男子路过油麻村，天色已晚，便借宿油麻村。天亮后，他走时指着那片绿油油的油麻地说：你们要是在那片油麻地建房子就好了。于是祖婆们就纷纷把房子盖在那里，油麻村由此得名。 油麻村的房子原来都是四合院式，家家户户连在一起，后墙不开窗，主要的目的是为了防盗。日本侵琼时曾派飞机轰炸这个村子，林永钦老人说他很小的时候还曾在废墟上玩耍。 ７月１０日，笔者回到市区，在儋州市史志办主任杜 建心帮助下找到了到儋州市客家协会，想看林姓家谱，但协会的人认为家谱不能随便给人看而没有看到，很是遗憾。 据梁春田发表在《儋州文史》第十二辑上《渡琼客家姓氏堂号源流及分布》记载： 林 西河堂（陕西省）、济南堂（山东省） 渡琼客 家林氏据海雅《林氏家谱记载》：客家林氏源于殷纣王无道杀亚叔比干，当时比干夫人身怀六甲逃到长林避难，生子名坚。 后来周武王灭纣，拜坚为大夫，因其出生于长林，赐姓林氏。林氏远祖北宋四年居江陵，元明东迁福建莆田，清移居嘉应州，分别于清雍正年初从蕉岭蓝坊丰口渡琼油麻窝开基；嘉庆十三年渡琼，海雅开基；同治十年渡琼，新村开基。 聚居那旦、迈冷、美繁、加丁河、兰洋、沙田、打铁田、后仁、黎屋、牛路窝、新村（那大）、美元、海雅、番开、加开等客家村。 从梁春田的文章和林永钦老人的介绍来看，梁春田的文章将油麻村林姓入琼时间确定在雍正年初，而林永钦老人则认为在乾隆或嘉庆年间，相差有几十年。虽然相差了几十年，但海南客家林姓的历史脉络还是基本清楚。 三、油麻村的民族关系与文化变迁 客家人之所以被称为“客”，是因为他们来到居住地比当地人晚而被当地人看作“外来人”。当客家人初来乍到时，当地人认为是侵犯了他们的领地，所以往往引起“土客”之争。 据林永钦老人讲，南丰地区原属于临高县管辖，当年客家人到达南丰地区后由于是“客”者，加上势单力薄，常常被临高人追赶。没有办法，祖辈们只得回大陆请兵，最后将临高人打败，从此才稳定下来。到民国时期，客家人和临高人已和睦相处，共建家园。 钟守甫、梁春田在《儋州文史》第六辑《客家人渡琼居儋史略》也这样记载：“为了生存发展，保家立业，渡琼的‘新老客’分别于清光绪四年（１８７８年）和民国十四年（１９２５年）两次与当地临高人发生较大规模的争端，史称‘土客之争’，俗称‘临高乱’或‘客家乱’，前后经历 ３０余年，纷扰至百余村，死伤至千余人。后经国民革命 政府派兵前来镇压，并经多方调解作善后处理，土客双方才从械斗造成的惨重伤亡、社会动乱、破坏生产等血的教训中清醒过来，重归和好，直至今日。” 林永钦老人的讲述和钟守甫、梁春田两人的记述，反映了当年客家人入琼后，为了谋求生存空间，经历了很多的艰辛和苦难，特别是经过了临高人和客家人的“土客之争”后，才最后取得土客之间的和睦相处。这对当今社会也有重要的启示作用，让人们更加珍惜今天社会的和谐和稳定。 据林永钦老人介绍，油麻村原来只有一个姓，即林姓。抗日战争、解放战争期间，不少姓氏靠着沾亲带故的关系，陆续搬入油麻村来避难，使油麻村变成了多姓氏的村。黎族人和客家人关系一向很好，由于黎族人的生产方式比较落后，建国前常被客家人请来当雇工，并从客家人那里学到了建瓦房、制铁具等技术。 １９４８年，五指山革命根据地在巩固的基础上迅速 扩大，南丰一带已在共产党的控制之下，当时的油麻村就有不少人参加了革命，如至今仍让村人记忆起名字的有林树芳、钟亚贵、王振操、谢德全等。由于油麻村的林姓家族多数都是有田有地有家产，于是大部分成了地主，成为革命的对象。林姓的土地、房子被没收，分给附近的黎族农民，大批的黎族农民由此进入油麻村定居，从而改变了村中人口和民族成分的结构。村中原来富有特色的四合院式房子，也被进入村里的黎族农民拆成单家独院的一间一间房。１９５８年，海南兴建松涛水库，又陆续搬来了水淹区的黎族移民，最后使油麻村发展成为今天的规模。 二三百年来，油麻村周围一直都是黎族人民的活动范围，特别黎族进入油麻村后，客家文化也即或多或少受到黎族文化的影响。 ７月９日上午，笔者在村中的小卖店买点东西，刚 好有一老人也在小卖店休息，于是坐下和老人聊了起来，得知他叫林文光，７６岁，汉族，农民。当笔者问他油麻村客家人的来历时，他说不清楚，但猜测客家人在该村至少有四五代人了，而且认为村中的林姓是从福建蕉岭来，而高姓是从广东高州来。笔者问及村中一年有多少个节日，他说主要有春节、 二月二、清明节、端午节、七月十四、中秋节、冬至，客家人、黎族人都一样过这些传统节日。过年过节时，林姓一般在林氏祠堂拜祭祖先，其他姓氏在自家拜祭祖先。村中若有什么许愿、祷告或一些病痛等，都喜欢到村边的“土地公”那里去烧香祭拜。他还说，建国前油麻村种田基本靠天下雨，光靠水稻种植基本不能解决一家人一年吃用，所以也砍山种植“山栏”稻。笔者问在他很小的时候可否听到有人唱客家山歌？可否看见有人雕刻、 绘画、制作民间工艺品及风味小吃等？他回答说：村中没有人会唱山歌，但有人制作凳子、椅子、桌、床、门窗、牛车等，有时在这些用具上面刻上各种花纹，风味小吃主要为年糕、粽子、饺子、馍、馄饨等。林文光老人还说他的孙辈们现在有的报为黎族，有的报为汉族，但报黎族成份有渐多趋势。当笔者问他对这样的现象有什么看法，他说是好现象。 现今的油麻村，大部分的房子都是金字型的砖瓦房屋，部分人盖钢筋水泥结构的平顶房，个别有钱人盖起小洋楼。村民喜欢在大门边贴上对联和横批，而两扇门板则贴上守门神关公像。笔者在村时散步时，常见到一些树上有用茅草打结的现象。这里的村民们朴实善良，人们生活殷实自得。家家户户都种植一些橡胶，有电视机、摩托车是平常事；一些学习成绩较好的孩子都出远门求学，成绩不太好的孩子初中毕业即出门打工或回村务农割胶；老人们较勤劳但不主动和不认识的人搭话，中年人则较热情、 健谈，年轻人向往外面的世界。每当夜幕降临，青年人成群结队，骑上摩托车到南丰镇或那大镇去唱歌跳舞饮茶喝酒，尽情享受欢乐生活。 综观油麻村的文化，有传统的如过节、后墙不设窗户，有现代的如看电视、青年人唱歌跳舞，有汉族的如祠堂、门神、客家话，有黎族的如打茅草结、祭拜“土地公”等。这些都反映了油麻村的文化还处在发展变化之中，也反映了汉族文化、黎族文化的交流与融合，二者兼容并蓄，相互影响。 四、油麻村的民族融合 南丰镇属于老少边穷地区，人口约３万人，其中有 ４０００多人是建国后从全国和海南各地迁来的，少数民 族１．７万多人，绝大多数为黎族；镇辖有１０个村委会，１个居民委员会，１个镇办农场；主要语言有客家话、黎语、苗语、儋州话、临高话；南丰镇离那大镇１５公里。 历史上，南丰镇一直是海南岛西北部汉境黎境的交界地区之一，也是通往黎族地区的一个重镇。这里由于是缓冲地带，尚有一些缓冲的间隙和空间，于是有不少客家人搬到南丰来定居。随着人口的不断增多，客家人、客家文化对南丰地区的影响力也逐渐加深与扩大。客家人来到南丰地区不过二百年左右，但如今整个南丰地区已发展成为客家文化区，而客家话也成了南丰镇人民的日常用语，可见客家文化有着极强的包容性和吸引力，她让当地的临高人、儋州人和黎族人都自觉地溶入到她的怀抱之中。 任何一个民族的历史文化，它的生成和演变都离不开特定的地理环境、经济基础和社会结构。油麻村历史文化的生成和发展也是如此。 油麻村立村，若按梁春田的记载，也有近三百年的历史，若按林永钦老人的讲述则至少也有二百年左右。所以油麻村的客家人说是“客家”，其实已是“土人”。二三百年来特别中华人民共和国成立后，客家人和黎族人和睦相处，共同建设油麻村，使油麻村成为民族团结、民族和谐、民族融合的小村庄。 透过油麻村历史文化的形成与变迁，可以归纳出以下几点：第一，随遇而安、心胸宽广、身入他乡即故乡等是客家人较显著的特点。这种大度豁达的特性很容易使客家人与当地人建立和睦的关系，且对当地人的文化没有排斥而是接纳接受。也正是有了这个特性，才反过来促使当地人放下戒备心理，把客家人当作自家人，并自觉地溶入客家文化之中。 第二，客家人往往以博大的胸怀来对待一切事物。相对客家人来讲，黎族人的生产生活方式都相当落后，黎族文化与汉族文化也相差甚远，但客家人没有用有色的目光来看待黎族人民、看待黎族文化，而是以仁爱的精神来接纳黎族人民。一个没有民族歧视、没有民族隔阂的社会，民族融合也将随之到来。 第三，经过二百年左右的接触和交往，油麻村的村民在民俗、宗教、语言、民族、生活理念、心理情感等价值取向方面已出现了自我认同，汉族黎族的界限已经磨平。就连像林文光这样７０多岁的老人对自己后代民族成份的变化都认为是好现象。这是一种极其珍贵的、在当今社会中需要不断生长和培养的人文精神。 第四，油麻村的汉族人黎族人共同居住、共同生活，民族间相互通婚，文化上相互包容，大家和睦相处，最后产生了民族融合民族发展的一种新模式，是黎族人但不是讲黎话而是讲客家话，是讲客家话但不是汉族而是黎族。这无疑是对斯大林民族构成的四大要素的一个修正。其实在不同的历史时期、不同的环境条件下特别是在新的历史条件下，各民族的形成和融合不可能完全按一个模式来进行，有的民族可能就只要两个或一个要素即可形成。 总之，油麻村的历史是客家人和黎族人共创的历史，油麻村的文化是客家人和黎族人不断融合后共创的文化。油麻村的民族融合，于民族发展，于社会进步，于家庭和睦，都具有重要意义。