何谓客家

二、概念：“客”、“客方言群”、“客家”?

这三个概念的混淆和滥用是目前客家研究存在许多问题的症结。必须加以精确界定：?

1.“客”?

“客”，是历史学的概念。它指人们在迁移运动中获得的一种身份。作为一种身份，从移民史的角度看，“客”有两个对待的意义：① 对“主”而言，土著为主，外来为客；② 对“先到”而言，“后到”为客。这两层意义互相区别，又相互联系。?

人们从原来居住的地方迁移到一个新的地方，遇到当地的土著，这样就有了主、客关系。有时在新的地方遇到也是移民，但这些先期到达的移民立足已久，也构成主客关系。

作为一种身份。“客”有相对性，只以特定的时空为准。今日初来为客，寄寓久之成主；久居此地为主，迁徙他乡又为客。今日之客，不妨为明日之主；今日之主，亦不害为明日之客。?

由此可见，“客”与“客家”是有联系的两码事，客家必是“客”，但“客”未必都是“客家”。“客”与移民的外延一致，凡移民都是“客”，但移民未必都是客家，这道理是很浅显明白的。与“客”有关，古代还产生了一些行政制度，例如“给客”制度，“客户”制度。这里头的“客”并非都是“客家”，这一点也是浅显明白的。“泛客论”者的毛病，常常在于混淆“客”和“客家”这两个概念，早期客家学者甚至把“客户”当成客家，连一些大师级的学者也未能免俗，令人叹惋。?

2.“客方言群”?

这是语言学的概念，指母语为“客方言”的人群。

显然，它与“客”有联系又有区别。从历史来看，“客方言群”是移民形成的语言人群，与“客”有关，是“客”之一部分，而“客”中也包括其他方言群的移民，因此二者有区别。但是，我们要指出，“客方言群”这个标签是后有的，是学者们知道了“客家”以后，才能够给“客家”的话加上“客”这个标签。明初之前这种语言并没有“客”这个标签，明初以后的没有作“客”但操这种语言的人们也不情愿接受这个标签。

“客方言群”是一个文化人群的标签，“客方言”是它最突出的标志，它同时有迥别于周边族群的独特风俗习惯，以闽、粤、赣三边地区为基本居住地，后来逐渐向外扩张，但是在当时并没有建立族群认同意识。

3.“客家”?

这是民族学的概念，它指的是作为客家学研究对象的特定族群。除了“客方言群”所具有的文化特征外，其最本质的特征是具有明确的客家族群认同意识。

——现代民族学认为，“认同”是族群成立最本质的标识，族群在与“他者”的摩擦、碰撞、挤压、比较中形成自我意识，并以这种自我意识作为内聚力，从而区别“他者”。而且，族群自我意识的内容也是建构、发展的。

“客方言群”在明初向粤北、粤东的移民中获得了“客”的标签；在与“广府人”“潮州人”碰撞、挤压、比较中发现了自己；在清代咸、同年间的“土客械斗”中凝聚了队伍；在上世纪20、30年代族群歧视中萌生、丰富、加强了自己的族群想像，强调自己的“中原”来源、“纯正汉族血统”和“中原文化正统继承者”的文化身份，完成了族群的建构。

很显然，较之“客方言群”，“客家”的内涵丰富得多。从历史与现实来看，二者的外延也不一致，例如不少地方以客家话为母语的人并不认同“客家”族群，即为最有力的证据。

以上三个概念的区分和界定，对客家研究的正本清源将有很大的帮助。本文将在此基础上，用历史的动态眼光，来审视客家孕育、成形以及它逐渐被“客方言群”认同的过程。