[摘要]本文从时间、空间的角度，以及纵横的方法，特别把深圳的龙岗和凤岗的关系，对东莞凤岗进行比较的论述，还从“客家”二字来论述凤岗的客家文化意义；又从“华侨”二字来论述爱岗的侨乡文化意义；更从“象棋”二字来论述凤岗的象棋文化意义。因而使人们能发现凤岗的时空纵横意义。
[关键词]时空 纵横 凤岗 客家 华侨 象棋
早就应该为东莞市凤岗镇写点东西了，再不写就对不住自己了！自开放改革以来，特别是东莞从惠阳地区独立出来后，经济飞躍发展，需要大量的建设人才，于是在东莞城旗峰山下的东莞市委党校开展了大规模的人才培训工作。那时东莞市委党校常邀请我去讲学，我发现下课后，学员大多即刻返回去，唯有凤岗镇干部多数仍留校，问其原因才知道，凤岗镇是离东莞城最远的一个镇，为了上好下一课，节省来回的时间和精力，多留校歇宿。凤岗镇干部的学习精神让我钦敬。
更让我钦仰的是凤岗镇党委书记李志刚同志，那时他刚上任，又刚好中共广东省委党校经济专业招收在职研究生，他和梁近东、李满堂、梁国森、赵智谋、詹伟昌、单锦辉、刘树勋等一批东莞市的中层领导干部，几乎每个星期的休息天，天未亮就从东莞家中出发，赶在上午8点半钟前到省委党校课室，下午5点钟休课后又返回东莞家，连续三年读完研究生课程。他把学到的经济管理专业知识运用到工作中去，在东莞市凤岗镇担任了第七、八、九、十届党委书记，从1995年至2003年。可惜的是他累倒在工作岗位上，最后患了癌症，离开了人世。我敢说，李志刚同志是为了东莞凤岗镇的开放改革事业贡献了自己的生命。
我是从李志刚那里知道凤岗镇距离深圳市区才30公里，而距离东莞市区却有60多公里，而且毗邻的是深圳龙岗。我和他谈了“龙凤呈祥”的故事，他也认可了东莞凤岗一定要和深圳龙岗紧密结合，打成一体，才能真正地“龙凤呈祥”。在信息时代，任何一个符号都能显示出许许多多有用的信息，就看人们能否善于抓住。在天、地、人的信息符号中，其重要性，天第一、地第二、人第三。
且看“示”字，《说文解字》释：“天垂象，见吉凶，所示人也。从二、三垂日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。”“二”是古文“┷”（上）指地上之天，上天给人们显示的日、月、星三光，人们观察日月星能量的变化过程及形象，瞭解其对人体器官、细胞、分子、原子等能量转化的吉凶情况，给人显示出神奇的力量、神明的事情。“示”，不仅是人类仰观天象实测记录获取天文知识的一项研究宇宙的科学活动，而且也是一种人类坚持追求正确的向着光明、向着未来、向着温暖的精神活动。
单有日、月、星三光，是没有生命的。其实上天还有创造生命的两种光，稍纵即逝，那就是闪电和彩虹。闪电的形状有似于在天腾飞的龙，接着雷鸣的声音是隆，也即龙的声音。龙是鳞虫之精，人是裸虫之精，所以龙也象征着男人，这就是中华民族“龙的传人”的由来。闪电、雷鸣、风雨、初霁、彩虹，这七色的花一样的彩虹是女人的象征。虹者，凤也。凤是不平凡的鸟，凤是羽虫之精，所以凤象征着女人。只有男女一番雲雨之后，才能有新的生命，才能“龙凤呈祥”。
有天才有地，有时才有空。时空是万事万物的大前提。在中国南海的大鹏湾畔，于是有了龙岗和凤岗。南海面积约为350万平方公里，约等于我国的渤海、黄海和东海总面积的3倍，仅次于南太平洋的珊瑚海和印度洋的阿拉伯海，居世界的第三位。由于南海面积之大，在中国领海面积约为460万平方公里中，约占全国海洋面积的76%。这对中国从陆地文明走向海洋文明具有决定性的意义。中国进行开放改革，在南海周围先设立深圳、珠海、汕头、厦门四个特区，就是走向海洋文明的桥头堡，随后的沿海十四个开放城市，就是走向海洋文明的全面部署。在南海的大鹏湾畔深圳的龙岗就在深圳特区之内，紧紧相连的东莞凤岗，行政区域虽不在深圳特区之内，但凤岗开放改革的步伐必须紧紧跟随在龙岗之后，不能有半点迟疑。否则，又何来“龙凤呈祥”？在这方面，曾经担任过深圳市龙岗区委书记、现又担任东莞市委书记的刘志庚同志，其经历体会肯定比任何人都要深刻。
好一个“看”字！看何？看凤岗！何人看？外人看，凤岗人看，都对！怎样看？时空纵横看凤岗，看凤岗的时空纵横！看出凤岗什么特色？看出凤岗的三大文化特色：一是客家文化，二是侨乡文化，三是象棋文化。试予以一一详细述之。
凤岗个客家妇女和客家凉帽(图片来源:凤岗镇政府)
一是凤岗的客家文化。据史料所载，凤岗镇的居民，其祖先都是从中原地区南迁的移民，其中有广府民系，但以客家民系为主。本来在珠江三角洲的东莞居住的族群主要是以广府民系为主的。客家民系和广府民系、潮汕民系一样都是从中原南迁而来的汉人，只是最早向南迁的广府人先期到了珠江三角洲，次之的潮州人到了韩江三角洲，后迁的客家人只好寄寓在岭南岭北的山区了。看看珠江三角洲和韩江三角洲这两个平原与其周边的山脚下都居住着的客家人，就非常清楚：先行者广府人和潮州人都在易找饭吃的平原上居住着，后至的客家人只好到山旮旯里去找生活了。所以在东莞市的山区里，在大岭山的周围，在银瓶山左右一带的清溪、凤岗、塘厦、樟木头、谢岗等地就有不少客家人在生活着。先期到凤岗的广府人是从中原经长江、湘江、漓江、西江到珠江三角洲的，也有从长江、赣江、南雄珠玑巷、浈江、北江到珠江三角洲的；而在其后的客家人则是从江西、福建，迁到广东的原梅县、惠阳地区，再迁至东莞的凤岗定居的。
要瞭解凤岗特色，必须瞭解东莞特色；要瞭解东莞特色，必须瞭解广东特色。在广东这块大地上兼容了三个地域不同、语言不同、习俗不同、民系不同的人群，长期共同在此创造出由广府文化、潮汕文化、客家文化构成辉煌灿烂的岭南文化。这就是广东文化特色。广府文化的特色，也即是广府民系的价值取向为：“马死落地行”的务实精神；潮汕文化的特色，也即是潮汕民系的价值取向为：“爱拼才会贏”的拼搏精神；客家文化的特色，也即是客家民系的价值取向为：“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的崇正传统精神。
其实要弘扬凤岗的客家文化，要承传客家人的崇正传统精神，好好读识“客家”二字即可。首先要认真深刻地认识领会好“客”字。《说文》释“客”为：“寄也，从宀，各声。”非常清楚，“客”字由“宀”和“各”构成。“宀”为“交覆深屋也”；“各”为“异辞也，从口攵，攵者有行而止之，不相听也。” 客家文化要求人们必须深刻理解生命过客的意义。客家文化要求人们必须有独立的人格。客家文化要求人们必须处理好主客的关系。客家文化要求人们必须懂得宾客礼仪，这是处理人与人之间的待人处世的原则。客家人必须团结在同一屋檐下，共同建设好人类的大家庭。
其次反复体会“家”字的含义，《说文》释为：“居也，从宀豭省声。”家为居住之地，不但要有房子，而且还要驯养牲畜，繁衍人口，发展生产，过上幸福的家庭生活。“豕”即猪，尤其公猪的繁殖力最强。客家人的民谣：“穷人莫断猪，富人莫断书。”养猪维持好家庭，这是每个人所要追求的最基本生活，处于迁徙客寄过程的客家人尤甚。人类对精神家园的追寻又有不同的方式，赣闽粤客家人对“家”理解的侧重点也有所不同：赣南强调的是家居屋藏风水，闽西强调的是家族谱谍世系，粤东北强调的是家门风光体面。凤岗的客家人大多从粤东北迁徙而来，传扬的应是家门风光体面，即好好读书，搏取功名，好光宗耀祖。今天进入知识经济时代，好好读书，应该是时空纵横之际，对凤岗人的要求，也是对客家人的要求。
二是凤岗的侨乡文化。迁徙是客家人很重要的特点：处处为客处处家，日久他乡即故乡。凤岗镇目前常居住人口只有2万余，但祖籍在凤岗的侨胞却有6000多户共26000多人，分布在全球36个国家和地区。祖籍在凤岗镇的华侨在世界各地披荆斩棘、努力奋斗，终于不少成为华侨领袖，或是企业界、科学界的精英人士。他们中有苏里南总统顾问张丰年、苏里南著名侨领张友权、美国电子核能博士张思伦、香港区议员罗贵聪、香港中华总商会副会长邓熴、香港中国星火基金会永远名誉会长赖云英等。凤岗人、客家人、中国人时时处处都要深刻地理解这个“华”字。中国人在世界上被称之“华人”的，无论是在国内因汉朝影响大而称之为汉族的“汉人”，还是其她少数民族的人；而老一代的“华人”回祖国叫做“回唐山”，则是唐朝在世界上影响极大的原因。我们每个生活在地球上的“华人”的叫法是怎样来的呢?为什么我们的民族叫做“中华民族”呢?我想每个“华人”都要弄明白，中国古时在黄河中游的中原大地上有一个民族叫做“华族”，是由炎帝和黄帝所领导的两大部落组成的，到了大禹时由他的儿子建立起第一个国家形态叫做夏朝，因此叫“中华民族”，同时又叫“华夏民族”。由于祖国的中部叫华族，东部有夷族，西部有戎族，南部有苗、蛮族，北部有狄族，这些民族随着历史的发展进而互相融合，于是便构成了汉族。所以“华人”又称“汉人”，说的话叫“汉语”，写的字为“汉字”。发展到今天的中国，自谓为汉人、汉语、汉字，外谓为华人、华语、华文。因此，每个中华民族的成员，应该把“自谓”向“外谓”转换，从纵横的深刻意义去思考，从纵横的现实意义去实践，这才真正对得住中华侨民族的“华”字，也才真正对得住中华民族的老祖宗。
凤岗人、客家人、中国人时时处处都要认真地理解这个“侨”字。“侨”字由“人”和“乔”字组成 。“乔”字，从“夭”从“高”，专指木本植物中的乔木。从“高”，指乔木长到离地高处才分枝，人看乔木末梢，只能抬头向高处望；从“夭”，指乔木树冠参入云天，树欲静而风不止，树梢常处于摇摆状，形似天倾，所以从“夭”。只有乔木，才能成为房屋的栋梁，才能成为大厦的栋梁；只有乔人，才能成为祖国的栋梁，才能成为社会的栋梁。革命年代的社会和学校教育经常进行批判克服“骄、娇”二字的活动，即男的不能“骄”，女的不能“娇”。今天改革年代应该把它“矫”正过来，即男要骄，女要娇。“骄”字本意为：马高六尺为骄马，七尺为騋马，八尺为龙马，六尺以下为驹马。任何马都不会总是长不大的驹马，绝大多数要成为骄马，少数还要成长为騋马，个别的甚至为龙马。“骄”就是“高”、“大”的意思，所有生物都在追求着，人类也不例外。实际上，人们的“骄”情也一直存在着，与其我为伟大祖国而骄傲，倒不如伟大祖国因我而骄傲；与其我为有好爸妈而骄傲，倒不如爸妈因我是好儿女而骄傲。“娇”是形容身材苗条细高的女人。俗话说：茶要烧，妻要娇。当今那些竞选美女和模特儿的，不都只是选那些身材苗条高细的姑娘，而更重要的还要有高教养、高素质、高水平的美女，娇生惯养的女孩是无法达到高标准的。凤岗的女人能像大乔、小乔那样嫁给孙策、周瑜，成就一代功业，那也就相当不简单了。
凤岗的男人要有骄傲的资本，就得勤奋学习，刻苦钻研；凤岗的女人要有娇健的资本，就得认真读书，坚持锻炼。从凤岗出来到世界各地的人，与其在“轿”外不如在“轿”中。过去有此一说，“无轿抬的”不如“有轿抬的”，“抬轿子的”不如“坐轿子的”。而今天从凤岗出来到世界各地的人，则是自己坐“轿”自己抬“轿”，即自己开“车”自己坐“车”了。没有了“轿”只剩下“车”，没有了“乔”才是真正的“高”，实在的“高”，可以自己把“车”开到海拔最高的青藏高原去。能将“车”开到青藏高原已经是了不起，但还得将“车”开到富士山、阿尔卑斯山、落基山、安第斯山、乞力马扎罗山、格雷山等世界各地去，特别要开到南美洲苏里南1280米高的朱丽安娜峰上，这才是凤岗的“侨乡文化”所应有的意义。从凤岗出来到世界各地的人，从时态上来说，应该贡献自己使之成为现实与未来的重要历史“桥”梁；从空间上来说，应该四海为家使之成为中国人和世界各国人交流的“桥”梁，使之成为中华文明和世界文明交流的“桥”梁。
三是凤岗的象棋文化。中国的国棋是象棋，不是围棋、军棋、兽棋和其它什么棋。在现代象棋活动中，人们都知道杨官璘是“圣手”、“魔术师”、“混世魔王”，甚至喜欢称杨官璘为“魔叔”，但是甚少知道杨官璘是东莞凤岗人，对象棋文化的意义也理解不深。
要深入理解象棋文化，首先要知道中国象棋的起源。关于象棋的起源，有几种说法：（一）起源于传说时代的神农氏。如元念常《佛祖历代通载》：“神农以日用星辰为象，唐相国牛僧孺用车、马、士、卒加，代之为机矣”。（二）起源于传说时代的黄帝。如北宋晁补之《广象戏格•序》：象戏，兵戏也，黄帝之战驱猛兽以为阵；象，兽之雄也，故戏兵以象戏名之。（三）象棋是舜发明的。舜的弟“象”此人很坏，几次想害死舜。后舜把其幽禁，又怕其寂寞，就制象棋给他做文娱活动。象棋的“象”字，代表舜之弟。（四）起源于周武王伐纣。明谢肇涮《五杂俎》：“象戏，相传为周武伐纣时作，即不然，亦战国兵家者之流，盖彼时犹重车战也”。（五）起源于战国之时。《潜居类书》：“雍门周谓孟尝君：足下燕君，则斗象棋，亦战国之事也。盖战国用兵，故时人用战争之象为棋势也”。（六）起源于北周武帝时。《太平御览》：“周武帝造象戏”，明罗颀《物源》：“周武帝，作象棋”。其实，象棋就是起源于秦末楚汉相争的年代。棋盘上明明白白写着“楚河汉界”，就充分证明了这一点。中国的民族主体称为汉族，语言称为汉语，文字称为汉字，戏剧称为汉剧。代表中国的“汉族”、“汉字”、“汉语”、“汉剧”等以“汉”为名的，皆因刘邦被项羽封为“汉王”。刘邦封地汉中，是汉水的中部，又是中国的中部。这是个被李白形容“蜀道难”之地，西为岷山，北是秦岭，南有大巴山，唯一与外界联系的通道只是汉水。跟着刘邦推翻秦朝的人，不愿呆在山里过苦日子，有的离开汉中，呆在那里的人，如何度日打发时间而又不丧失志向，于是发明戏剧和象棋。在下棋时，每个下棋者都是帝王君主，都有权力运用手中的“将帅、仕相、兵卒”等人和“车马炮”等物，在“楚河汉界”两边进行斗智斗勇，来赢取胜利，最后建立了刘氏的汉家江山。所以中国象棋被称为“国棋”。
要深入理解象棋文化，其次要知道中国文字中的“象”字。中国今天的地形象“鸡”，而古代地形是像“象”，中南半岛是象鼻子，中原的河南古代生活着很多大象，今天的大象大多都生活在中南半岛去了。河南的简称为“豫”，即“予”与“象”。予者，我也；豫者，预也。我要做任何事，必须有预备，用象形文字写下计划，就是最好的准备工作。中国的象形文字是从周易爻号发展变化而来的。《说文》：“象：长鼻牙，南越大兽，三年一乳；象：耳、牙、四足之形。”豫人曰：《弈》者，《棋》也；《弈》者，《易》也；《棋》也者，《易》也。再从“弈”字看：从廾，而廾从手从双手；而“亦”人之臂也，从大。大者，天大地大人亦大。而《易》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有地道焉”。可见《易》与《弈》有直接关系。《弈》者，手谈《易》之形意也，棋之蒙也。故《弈》者，《棋》也；《弈》者，《易》也；《棋》也者，易也。《易》曰：“《易》者，象也；象也者，像也。”又曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其宜，是故谓之象。”而象棋形象模拟了人类争斗的对阵阶段，可见《象棋》之《象》和《易》之《象》同属。另外中国象棋棋盘为六十四格，与《易》六十四卦宇宙模拟之数亦相同，可见象棋与《易》联系之密切。
要深入理解象棋文化，再次要知道中国文字中的“棋”字。《说文》：“棊、棋相同：博棊，从木其声。”博棊，即博弈。从“棋”字看：为木为其。即是用木头做的棋子。《说文》释“其”为“箕”。“其”字，无论是甲骨文还是篆书，都是“共”字内含“爻”字。人生就是内外共同把握爻号的过程：一个人一辈子的各阶段，都是“爻”（耂）的演变过程。首先这个人（者）是阳爻的男和阴爻的女“日”（做爱）出来的；生下子女后父母教给的人生第一堂课、孩子學的人生第一节课，其内容就是“孝”；父母盼星星盼月亮那样以佳“肴”哺育孩子身体赶快成长；孩子像初升的太阳那样成长，关键的是能否用“爻”号规律“曰”说世间的所有问题，成为立于天地之间的“者”：由无产者变成有产者，又由有产者变成资产者，再由资产者变成知产者，最后由知产者变成智产者。在这些变化过程中，让人们充满着“希”望：有极少数人想穿龙袍，有一部分人想穿禽形服，有一部分人想穿兽形服，这两部分人就是衣冠禽兽，大部分人希望穿能裹暖保温的布巾衣服，这正如军队里将、校、尉、士兵的服装一样，不希望当将军的兵不是好兵。然而要将希望变成现实，就得接受无数的“考”试、“考”验，有生活、生产、生理、心理、婚姻、家庭、政治、经济、文化、军事等的“考”试，向社会交出一份合格的答卷。“考”不下来，就可能“老”了。其实“老”了，也不可怕，关键的是下面还有太阳升起来，六十花甲又一春。并且还有希望耕种禾苗，收获利益，人生七十并不是古来稀，如今中国人的平均寿命都七十多岁了。生活得不知老之将至，还能到处走动，那是“耊”，并且还有老毛长出来，那是“耄”，耊耄之年，也就是八九十岁了。能活到一百岁，那就称期颐。期颐者，其人的肉体深知按爻号生活的甘味，那是臣子的头脑才能想到的，皇帝是无法达到期颐之年，所以与其当“人王”，不如当“人瑞”。百岁之人，称“期颐”。每个人的肉体内外能以“爻”构成的这些字，庶几能颐养天年。以“爻”（耂）的演变的这些字是：者、孝、肴、（者）、希、考、老、耆、稀、耊、耄、期颐，人生一世，“爻”（耂）之义大矣！人生如其，其亦人生！
要深入理解象棋文化，最后还必须深刻把握人生如棋，棋如人生的深刻意义。
社会为盘，人若子般，统筹全局，书写经营一个充满生机与活力的人生。车灵，马欢，相稳，士柔，炮精，兵卒脚踏实地，过河过境不回头，勇往直前，不惧牺牲。人生不也亦如此吗？ 棋盘上的车可谓是有勇有谋，活动自如，做事直来直去，长驱直入，棋盘上每一条纵横线都是其轨道与战线，进可底线抽杀攻无不克，退可看家护园守如磐石；从不拐弯抹角，威力无穷，往往得到老将的格外器重；任务都是他带领组织，关键时刻以大局为重，舍命保将帅。马在棋盘也是重要角色，马行日，总是光明正大地身先士卒，跳过楚河汉界，拉开进攻的序幕；虽说万事开头难，但马总先打破对峙的局面；总是和大家配合默契，双马近乎完美的诠释团结就是力量的真理，马后炮更是映照兄弟们齐心齐力可断金的真理；可惜马容易会在最后会被咯马腿而失败。炮砲隔山打敌的功夫，把面前的拦路虎踏成垫脚石。相象较为笨重，有楚河汉界之隔，无法进攻到对方的领地，只好忠实地行走守护着自己的田园，但其俩忠诚地周围守护着士仕、将帅；高手间天昏地暗地杀到最后，往往都无不败在最后的卒子上，都因为卒子攻心而忘，其似乎在警告人们再小的问题也不容忽视，否则后患无穷。士仕始终住在宫殿里，保护着将帅的生命危险，最后宁可牺牲自己的一切，也要保全将帅。在这人生的纵横棋局中，你是驾驭车、马、炮的士、卒，还是身处本领地、本宫殿的官员象相、士仕，还是唯一的将帅，一定要明白自己的角色身份、职位责职、行为规则。不管这个红黑两界的社会怎么变化，下棋者都是至尊无上的皇帝，在手中都有将帅、士仕、象相、兵卒和车、马、炮可用，要用最高的智慧保护好每一个棋子，既要有全局的思维，更要有长远的眼光。在对弈的搏杀中，能棋逢对手，将遇良才，和棋结局，形成和谐社会，这是最佳选择。即使失败了，也要寻找出原因，在人生的关键时刻走错了那一步棋，后悔是可以的，悔棋是不行的。即使胜利了，也不要太高兴，更高的挑战又在新的棋局中，世事如棋局局新，在世事棋局中，永远没有常胜将帅。
象棋圣手杨官璘的名字，不就是暗示着人们：特别是为“官”为“王”者，都要有宣扬象棋文化的灵动，正如每个人每天要吃“米”饭一样，要“舛”走动一样。在东莞凤岗出现象棋圣手杨官璘的深远意义，怎样评价都不会过高，都值得每个人在世事棋局中好好地思考，走好人生的每一步棋。
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