当代台湾客家流行音乐的族群再现与文化认同

1991年离开台北,移至台北县三芝乡.1996 年,因为高龄的祖父生病卧床,阿淘作了一首逗趣的客家歌「头摆的事情」,回忆童年和祖父共处的时光,逗祖父开心,从此开启阿淘一发不可收拾的创作. 祖父当时年近90岁,身体已经衰老,从小祖父都会很开怀的唱山歌,当他会唱的,不管你听不听,他都唱给你,非常无私的老人家,从小听他唱,为什麼我们不能回馈给他音乐,你还记得吗 记得小时候的欢乐很多是老人家带来的,带我们去河边游泳,去认识大自然,去看到小时候环境的清澈,就开始写故事,发生的事情,一写写了非常长,完整唱完要20分钟,写小时候很重要的记忆.(陈永淘)

自客家人移民来到台湾,依时间的不同,登陆靠岸地点的不同,分布的地方也不尽相同,从北到南,各处散布著客家庄,北部大都指桃,竹,苗三县;而中部地区受到闽籍移民的压力,较多同化为福佬客,多数落脚在新社,东势地区或是南投县国姓,水裏,信义等地区;南部地区的六堆聚集许多客家人.当客家人受限於地理,历史,社会等方面因素的影响,不得不做出一次一次的迁移时,虽然离开了长期赖以维生的原乡土地,但在这几首歌词上以及颜志文的专辑封面可发现,有田埂,圳沟,夜来没事大小孩就在月光下同坐在禾埕讲故事或是唱童谣,不断的再现出以农业维生的客家庄,表现出客家人在深层文化内将乡愁与农俕生活的连结: 生活步调,习币,你慢慢已经从小养成,种田农家,早上就算没有农忙得时候,也要去田里巡一巡,老人家都这样,中午睡过午觉,吃完饭再去种田, 三,四点女人们就要提著点心给男人,你就过这种日子,晚上就在广场聊天 喝茶,唱唱山歌,很典型的农村生活,(黄连煜)

而另外客家聚落特有景色「圳沟」也不断的出现在歌手的歌曲内,客家建筑大门通常不面向大道或通道,而是面向碑塘或圳沟,通常小孩会在炙热的午后褪去衣物,在圳沟里打起水仗消暑;妇女则在黄昏时一起出动,排列在大圳旁利用乾净的清水洗涤衣物,顺道聊聊是非八卦,增进彼此间的感情;更别提负责家计的男人,早晚关注著圳水的流向与流量,深怕一不注意,整年的收成就此泡汤. 对客家庄的印象就是有「河坝」,「溪流」,「稻田」,「池塘」,北客家的特色.(客家风情网音乐人谢宇威)

因此研究发现过去感不仅依附在历史源流与迁徙过程,而文化风俗习惯以及客家建筑都遗留著传统的精神,而在歌手的歌曲中,不断的怀念童年,何以捡拾童年的陈旧记忆,对客家歌手而言是重要的 槟榔树,大禾埕,工作的妇人家,孩子们嬉戏老人家拜拜的伯公下,就 是…很纯朴的乡下.其实这些都是我的客家童年印象.很奇怪,年岁渐长, 那些很传统的客家童年记忆却越来越深刻,那些画面现在对我来说是很珍贵很动人的图像.(客家风情网音乐人邱俐绫)

客家人是流动的,也可以说它很活,不过客家人是好不容易在台湾有点根, 又失掉一些根,有人说宁卖祖宗田,莫忘祖宗言,我在乡下住那麼久,有点关连是,田地卖掉也是文化崩解的开始,一个地方的文化是从土地长出来,有农田,农作物,产业,才有文化的根基,没有自己的土地,特色的产业,文化都是虚的.(陈永淘)

在陈永淘及林生祥的歌曲中,何力将其对环境保育,族群文化,社区营造的关怀冶於一炉,由情感出发对於土地的爱护,建构出新的美浓或是新的新埔,峨嵋,人与土地的和谐关系,同时也企图在运动音乐之产制与传播上开创新局,一方面将其作为一种讯息传布策略,另一方面也试图强化音乐的主体性. 但是,也非所有客家创作者都有相同的经验,刘劭希就指出: 我这辈子我没采过茶,我为什麼要唱采茶歌,我不是说唱采茶歌不好也不是说采茶歌不好听,可是作一个音乐家,你要诚实,你没有感受所写的,那叫「做作」.我十六岁就来台北了,大半辈子就在城市里过,我为什麼不写我看到的东西,我一辈子都在城市,一听到客家两个字就要种田,采茶,我觉得是很虚假,虚伪的.你如果是在乡下长大的,你写那个,我觉得很棒,那是诚实的创作人.并不是反对采茶,创作应该是你的生活方式或是你见过,亲身经历过过的(客家风情网音乐人刘劭希).

因此,我们可以发现,族群文化的保留与传承,农俕生活,乡愁,对土地的热爱与珍惜,组成了客家经验的本曲调,但随著工业化与都市化的发展,农俕经验可能成为永恒的乡愁,再也回不去.